佛法

一切佛法皆由佛說，若無佛說法，眾生無由解脫。故知人身難得，佛法難聞；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必能起信，此溯至其宿世有無種植淨因。今生既得人身，又聞佛法，又起正信，實屬稀有難得，此定久植淨因，恭敬三寶而來。佛法為三寶之一，如面吾師，如受教誨、如示導歸，應常依教奉行，恭謹修持；況且佛法乃出世了脫生死之大法，非世法所可望其項背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如獲無價至寶彌足珍貴。時下，因印刷術之進步，較以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，學佛人多可輕易活動餓佛經典籍，對佛法不知尊重；恐有犯失意過而生輕慢心，致法益未受，徒增罪業，此又不得不說，故略述之以期互勉，提高覺照。

考玄奘大師留學天竺，取經以還，大譯法音，廣宣妙旨，大師功德豈可思量？取經之時，跋涉數千餘中，縱橫於荒涼邊域，將經頂戴而回，大師對經典之迎請恭敬，值得吾人深思。由此觀之，一切佛經所在，即為有佛，且有無量諸天護法聖眾，周匝圍繞。今人看經，漫不經心，任意放置，尤以聽經之時，許多人將經放置腿上，乃大不敬，有則改之。又請經時，應該雙手捧回，然今人捧經者已少，拿者（單手）尚可，但不可過腰下，夾腋下亦不可，男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如法；小本佛經只宜放入上依口袋，否則犯失敬意，雖細微小節，也不可不知，知即改正，不應再犯。玄奘大師是頂經而回，我們怎可將經放在腿上、夾在腋下或放入褲袋中呢？豈可如此冒失。

蓋佛法為出世寶筏，不可與世間一般書籍混淆不清，世間任何書不可放佛經書上，陳列書櫥中也當佛經放置最上，世間書放下，最好分開放置為宜。佛書如按分類法放置時，大經先放右邊，依次順排；若置上下時，以大經置上。至於何者為大？依三藏言以經為先、律次之、論再次之；就經典言，以華嚴、法華、般若、方等、涅槃、阿含依序而排，最要者不可將世法書與佛經雜列。又一切佛經佛書不可攜入廁所、夫婦房間及不潔淨之處，如果單身居住，房只一間，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛經書均不得躺臥床上看，看時應當洗手翻閱，翻閱佛書不可摺角，不可在上塗寫鉤書，如作劄記摘錄，也當用別紙為之。翻閱時切忌用手沾唾液來翻。有破損不堪之佛經當於佛前言明無法再閱，送至寺院焚化爐中或淨空地上火化。如有絕版佛經或有價值普及之佛經書，應發心集資影印流通。流通時當注意是否偽經，如[佛說三世因果經]，並非佛說，而偽造者冠以佛說，雖然內容多述因果勸善之作，仍有偽造佛經之罪，不宜流通。另有道家假藉佛教觀世音所造之經典甚多，不可不察，應查大藏經目錄中有無載入。又[白衣大士神咒]，不載入大藏，為夢授之，然時下也多傳誦，每有感應微驗；蓋觀世音菩薩無刹不現身，道教也多崇拜之，此乃觀世音菩薩與中土眾生緣深，且也在神道中種種示現，以播淨種，此乃菩薩度眾生之方便苦心也。佛教人士初以[白衣大士神咒]做方便前導可也，終當指歸勸誦[大悲咒]、[普門品]方為合法，此依法不依人故。

凡印佛經書要慎選版本，要用好紙，裝訂牢固，設計樸素，使令莊嚴，並嚴格校對，不令錯謬，總之不可馬虎從事。借閱他人佛經書，應按時送還、應視同己物般珍惜，切不可任意塗抹、竊剪、撕毀；依出世法論則為毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛經佃戶，未經許可不要動用，私自動用，則犯過失；若私自取走不還，為盜僧祗物，而獲大罪。一切報紙型之佛刊，不可做包紮物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應侍機轉贈他人閱讀。凡流通之佛書不宜存置，而應輾轉流通，鹹令受益。

復次，看經時，身應端正，不宜妄動；口應禁語、不宜雜言；意應集中、不可亂想，此為三業清淨，自能攝心一處，流覽經意。欲看時，淨手潔案，徐徐翻閱，一字一句，不令空過，燃香一炷，可令經行，心不外馳。用功行者，直看經文，不假注釋，閱之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十數遍時，自能體會妙旨。真用功者，不用妄識，一切經文，值了觀照，文字相中，般若性顯，久久與真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大師圓覺經而心開意解；六祖惠能大師因聞金剛經“應無所住而生其心”而徹悟心源；天臺智者大師誦法華至“是真精進，是名真法供養如來”，身心豁然而入定；倓虛著書說有劉文化居士因閱楞嚴而現妙境破了識蘊。以上諸德，足資楷範。可見一字一句，一頌一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，與文字般若互相呼應，融化為一，等無差別。

無論誦經、看經，功德都大，經行之後，皆應普皆回向，令一切眾生入佛知見，開佛智慧，歸敬三寶，速證菩提。此為如法作，但願諸上善人，珍重法寶，禮拜恭敬，精進不懈，如是熏修，已入寶山，不空手歸，百千萬億眾生中，吾人最為幸運，恭敬法寶，必獲淨智大慧。

綜上已知，佛法為度眾之津梁、成佛之階梯，缺此無由解脫也。佛法自誠敬中求，故細微小結也不可犯，如獲寶在手，光芒四射，怎可使此寶損毀污穢？由是求法，法益自獲，莫因輕忽，而障自性。

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