「法華經」與「饅頭經」

學誠長老法華漫話系列之五

前些時日，從以前的行堂組調到了大寮蒸饅頭，陡然間出坡的時間大大增加，而看書時間大為減少。儘管如此，內心卻因為幹活培福而特別踏實和安心。而正因為讀書時間減少，反而更加希求讀書，儘量擠出一些時間來學習。正好在大概九點半饅頭上銻之後，到蒸熟有大概有一二十分鐘的時間，於是在麵食間裡，抓住這一點點時間來讀書，卻是異常的有感覺。

最近幾日接近“二一九”法華法會，於是就在大寮裡讀《法華經》，當讀到《提婆達多》品時，深深地為佛陀的那種慈悲、平等和包容的心所感動和震撼。

眾所周知，提婆達多可以說是卑劣至極，能夠陷害佛陀的手段他是無所不用其極，但即便如此，佛陀非但沒有記恨，懲罰他，甚至連一句抱怨、責備的話都沒有說，反而時刻以一顆慈悲的心包容他，救拔他，並授記他成佛，將他作為自己的善知識。佛陀這種對待提婆達多的態度，在我們一般人看來是都是難以想像和難以置信的，但是恰恰在這種態度中，我們看到了佛陀那如大海般寬廣的胸懷，無限的慈悲，對待一切人事物的包容，和極其柔軟的內心。看看《法華經》，再看看自己蒸的饅頭，似乎在這一個個潔白、圓滿、柔軟的饅頭中看到了種種佛陀的品質。

以前一直很難理解“萬法唯心造”這個最核心的佛法概念，現在通過蒸饅頭卻真實地體會到其中的意趣。起初理解的“萬法唯心造”，總是以為如同神創論般的，我們的心是一個能夠創造宇宙萬有的主體，是一個主宰，能夠以心的主觀意識生生地創造出整個宇宙世界、社會、人生來。現在通過半年來僧團的引導、學習，特別是參加各種出坡承擔，在幹中，在行中，才真正體會的佛法的內涵，體會到“萬法唯心造”的內涵。

所謂“萬法唯心造”其實是說，我們的一切境界無不是我們內心造作的結果，是自己業力的呈現，是自己心態的變現，而外在的人事物所謂的好壞美醜，無不是我們自心的一個影像和反映而已。就如同打法器，打的柔和展現的是我們內心的柔和。拿蒸饅頭來說將饅頭蒸的大大圓圓、質地柔軟，那是因為自己內心變得柔軟了，才會將饅頭蒸的柔軟，如果內心是僵硬的，那蒸的饅頭也必然是僵硬而索然無味的。而要有這種柔軟而充滿生機的心，那就要求我們的心量足夠的大，能時刻以歡喜心包容他人的意見、行為，以學習和配合的心態與他人共事，以感恩的心來對待他人的付出。

因為以前二十多年來一直上學的原因，文字習氣很重，多喜歡一個人埋頭讀書，冥思苦想，而不善於與人交往，更不會與人配合做事。即使與人合作，也多是我見執著，總認為自己的想法好，自己是最完美的，所以很難和別人合作，最終無不是不歡而散。而在大寮做事，最重要的不是個人能力多強，關鍵的在於發心和配合。

在大寮蒸饅頭與我一起承擔的是同班的一位同學，他是麵食組的組長。他本人非常發心，不僅承擔蒸饅頭，而且撿柴火，燒火都是勇猛精進。在炒菜缺人手的時候，他總是沖上去助陣，而在如此多的承擔之餘，僧團行堂缺人時他也主動發心去幫忙，似乎像是一個永遠累不倒的菩薩。對於他這一點，我一直是非常隨喜讚歎，雖然自己做不到。話雖這麼說，在具體的工作配合過程中，我們之間也經常出現摩擦和意見不同。這時如何面對這個境界，如何面對這個人，佛法就用上了。如果是在世間，或者說自己以前的處理方式，就是一種對立的方式，肯定是我的是對的，你的是錯的，所以你要聽我的，如果你不聽那出了後果，我一概不負責任，你就自己看著辦吧。可是佛陀和師父教授我們的卻是與之相反，不是去對立，而是去超越，去溝通去包容。

舉個例子來說：在做麵食的時候不免會有一些面渣掉在地上，那位師兄非常的惜福，總是將面渣撿起來再放到面裡。可是在我看來卻不可以接受，因為我認為那樣很不衛生，不能給法師們吃帶渣的饅頭，於是每每都檢出來扔掉，師兄看在眼裡疼在心裡，但是他是一個性格調柔的人，從不直接的批評我，而是委婉的以建議性的方式和語氣和我商量，表達他的不想浪費的心情。於是我們通過商量和合作，便達成共識，首先我們要祈求佛菩薩加持希望我們能和合增上，在做饅頭的過程中儘量少浪費三寶物，做好前行準備，避免一切不必要的浪費，同時一切機器或非人力造成的沾染，變髒我們也不強求放在面裡，就隨緣佈施給外面的小鳥。這樣下來我們既做到了愛護三寶物，又不會導致食物的不乾淨，還佈施了眾生，一舉三得，何其歡喜，何其幸哉！

除此之外，每次做什麼事情，師兄都是事先和我商量，聽取我的意見，無論我的意見是對是錯。他性情非常調柔，無論別人怎麼說他，他總不會反駁、辯論、懊惱，總是以解決問題為目的以商量的心態，來面對任何境界和任何意見。他的所做所為都給了我很大的啟發，讓我明白了什麼叫包容，學會了敞開心扉來接受對方的一切，無論是對是錯，是順乎自己心意的還是違逆自己心意的。不同的人因為人生經歷、教育背景、家庭因素等各種因素的綜合作用，更重要的是無限生命中不同等流的熏習作用，讓每個人的性格特點、見解、見識、思想都不可能是一樣的，這是我們每個人必須承認的現實，而且是非常正常的。

學習佛法不是說有一個固定的模式，不顧個體的根器差異，往每個人的身上硬套，而是承認每個人的不同，並採取不同的方式方法加以對治。於是我們先要明白並接受的，就是個體差異、根器相殊的這個事實和前提，而要做的就是承認別人，包容別人。只有有一顆時刻包容別人的心，才有理解的前提。

在包容的同時，我們要想與別人溝通，要達到解決問題的目的，就必須去試著瞭解別人，而想要真正的瞭解別人，就首先走進他人的內心，我們就需要在信任別人的基礎上，將自己的內心打開，不然別人不可能信任我們，也不可能將自己的內心打開。只有彼此之間心與心的交流與碰撞，才會是真正的交流，而不是彼此的辯難。交流與辯難的區別在於：前者是一個放下我執，傾聽別人，共同成就的一個建設性的過程；而辯難則是保護自己，加固我執，說服對方的非建設性的過程。前者是以一個平等心、慈悲心來觀待對方；而後者則是一種我慢的典型表現，而最極端也最不能為人接受的就是，自以為站在道德、真理的制高點來指責、評判，甚至審判別人，那樣的心態十分危險，其結果也相當可怕。雖然我們也是抱著一種治病救人的目的，但是往往不僅達不到救人的目的，反而結了一大群冤家。

只有以一顆平等、包容、慈悲、柔軟的心來面對一切順逆的境界，將一切的人事物看多磨練自己、對治自己問題的煉心之境，我們的心才會漸漸的從僵硬、傲慢、冷漠、麻木的石頭轉化為柔軟、潔白、圓滿的饅頭。而我們所面臨的一切境界，也都會如同我們吃饅頭一樣，香甜可口，津津有味。這樣一來，一切的境界、磨難都不會破壞我們的向道心、慈悲心和歡喜心。

於是猛然發現，《法華經》的義理並不都是在書本上弄懂的，在做饅頭的過程中同樣能夠體會得到！

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