止於至善的生命境界

華嚴經是佛陀成道時，在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟時所呈現的那個境界。這個境界后人把它記錄下來，稱為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。華嚴經講到佛陀成道的這個剎那間所呈現出來的不可思議解脫境界，故華嚴經開首便云：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，于一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別。”

華嚴經本身是生命的經典，這部生命的經典里，最大的殊勝處在于果地的佛境界，以及因地的成佛之道。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是邁入止于至善的生命境界的途徑。

佛境界

在第一品的《世主妙嚴品》，主要是告訴我們什么是殊勝的佛境界。世主是一切世間主，劃分有四十類，有菩薩，天龍八部等等。菩薩是眾生不請之友，菩薩是無所不在的，只要是為社會，為群眾奉獻，利益眾生的都是菩薩。

世間主當中除了菩薩之外，還有道場神，執金剛神，足行神等等，這些神不是我們意識形態所認為的神。從《華嚴經》的語言模式解釋，就是生命感，生命力。樹神是表示樹的生命，花神是表示花的生命，具有什么樣的生命感就取什么樣的名字。這些種種的神是表生命力，生命感，不同角度的生命力有不同角度的展現，這是經典的語言模式。《華嚴經》第一品的五卷經文一再地講如何將花、樹、風的生命與我們的生命互相契入。

修行就是訓練如何去欣賞這人世間的一切，華嚴的殊勝就是在于把果地的殊勝感顯現出來。因此，學佛要學著激發自己的生命力，讓自己充滿生命感，讓別人能夠感受到生命的活力，感受到世界的美麗。

佛陀的生命就是如此充滿活力，就象花園里百花盛開的樣子，因此我們稱華嚴為“花園” ，一座有枯枝，有落葉，百花盛開，蝴蝶蜜蜂飛舞，那種芬芳亮麗，充滿生機的花園。這種如實境界就是佛陀內心的生命境界，稱為“止于至善的境界”。

《八十華嚴》有八十卷三十九品，每一偈，每一句可以說是綱要，展開來是無量無邊的法門，一個人盡其一生要講華嚴經絕對講不完。釋迦牟尼成道以來，他到現在還在講《華嚴經》，十方三世一切諸佛成佛以來，乃至盡未來際都繼續在講《華嚴經》，這是華嚴境界的浩瀚與博大。

古今常然、法爾常起的圓融境界

華嚴經在一開頭便以氣吞山河之勢，將世出世間及毗盧遮那佛的依正莊嚴全部彰顯出來。世主妙嚴品乃在昭示人人本具的最高境界 — 本性、佛性，而此本性、佛性乃人人本具。佛之所以成佛，便是在於能夠證入此一境界與之相融而無間。反之，眾生之所以為眾生，便是迷於此一狀態而無法契入。修行之目地便是在於契入此一一境界。

事實上，此種最高境界是人人本具的，佛與眾生無二無別。但因眾生迷，所以謂與佛對立。如果立於佛的境界而視一切萬法，則萬法平等。不但人與人平等，人與物平等，人與佛亦平等，無有差別，無有隔閡。此佛之境界乃為古今常然、法爾常起的一切圓融境界。

邁向止於至善的生命境界的途徑

華嚴即是花園

華嚴直接的譬喻就是“花園”。華嚴的“華”在中國字就是“花”。“嚴”用現代的字來說就是“健康”，也就是花很健康。在一座花園中的花樹都很健康，必然是開滿了美麗的花朵，我們可以感受到花園裡，充滿了芬芳亮麗的生命力。

花的特色是生命能量的充份展現，花園所啟示我們的是，擁有健康的生命是非常地重要，它除包括了個人生理與心理的健康，也包括了社會的健康，就像花園裡的每一棵花樹都很健康，才能永恒持續地開花，這是華嚴境界的寫照。

《華嚴經》全名稱為《大方廣佛華嚴經》，也就是要以“佛華嚴”來證入“大方廣”的境界。佛華嚴是過程，所以生命的覺醒（佛）、生命的健康（華嚴）是必備的條件，通過這個過程到達“大方廣”的境界，此即為華嚴經之殊勝。

華嚴經的結構

第一部份：第一品 ～三十七品

第一品到三十七品間，其中講的主要是“行”跟“位”，行是修行的方法，位是修行的位次。華嚴經交待得很情楚。十信位的部分是摸索階段，也就是前行。一個修行人應該具備哪些條件，你要自己去具備。這個階段分兩個部分，“十個信心”是生命本質上應該具足的根本條件，是必要條件。另外一個部分，就是以一個行者應該具備的條件，這是屬於比較外在的，是產生動力的部分，這個部分在《淨行品》稱之為“十具足”。

第一循環共三十七品。第一會《世主妙嚴品》～《毗盧遮那品》共六品、十一卷經文，就是講佛的果地境界，它告訴我們佛的三世間是什麼？怎麼看世間？《世主妙嚴品》把世間狀況分成二個部分。

第一個是世間眾神，這個神代表了生命力。第二部分是天龍八部，天龍八部眾是講我們的個性。你有那種貪、瞋、癡、慢、疑的個性，通通用這個部分講出來。換句話說，佛看眾生的個性，也看眾生的生命力，然後連怎麼看出來的那個法門也跟我們講出來。第三個是對我們欲界眾生的，在各個不同國度裡所講的華嚴經，名字都不一樣，為了因應眾生不同的根器，所講的內容會有廣狹之不同。佛陀在第三個部分告訴我們如何減輕妄想，他以天王為例來表達欲望愈少，天界愈高，以這種清凈心、無染著心的狀況，來告訴我們怎麼修行。

第二會開始，就開始講修行的方法，修行的位次。從十信、十住、十行、十回向、十地，等覺到妙覺。開始從十信位的《如來名號品》，最后是第七會的《如來出現品》，這是第一個循環。因為你這樣修，所以這樣成就，經文先大後小，然後由小逐漸向大，因此，在《如來出現品》才講佛陀於菩提樹下成道的境界，成佛的境界是這樣顯現出來的。

佛陀往昔一切的修行，一直到他在菩提樹下成就的這個狀況，整個過程都在華嚴經裡，所以三藏十二部通通是《華嚴經》的眷屬經，而華嚴經稱為“根本法輪、圓滿法輪、無盡修多羅”，原因就在這裡.。這是華嚴們的一個特色。

第二部分：第三十八品 離世間品

這是第二個循環，將行法次第融為一爐，統萬法為二千行法。此中特別注重行法次第得圓融。

第三部分：第三十九品 入法界品

這是第三個循環，就是善財童子五十三參。這個部分是很有名的，在《六十華嚴》占了十九卷，大約三分之一，在《八十華嚴》裡有二十一卷，它占了四分之一。《四十華嚴》則是整部四十卷。《四十華嚴》就是《入不思議解脫境界普賢行愿品》。這個部分是由善財童子為例子作說明，在修行的指導方面很具體、很重要。

華嚴修學的五位行法

華嚴的基本精神是健康的，是朝向積極面，朝向人性的光明面，而不是在人生的黑暗角落裡，當我們了解這種情況之後，就會知道如何修學華嚴才會讓我們的心量、氣質、生命品質朝向健康的目標前進，邁向光明燦爛的康莊大道，走向人生十全十美、止於至善的生命境界。

華嚴的思想劃分為“五位修學”，五位修學就是“十住位、十行位、十迥同位、十地位、等覺位」，假如再把“妙覺位”加進去，就叫“六位修學”。通常正式修學的過程分為五位，假如加入準備階段的十信位，那部分也叫六位，但那指的是講因地六位，果地六位是從“十住、十行、十迴向”到“十地、等覺、妙覺”。

我們了解這個修行法的系統，才能夠知道所修學的層次跟境界在那個地方。

十信位是準備階段的十種信心，每一種都滿分以后叫十信滿心，之後就破一分無明，證一分法身。這在修學佛法的位次上是相當重要的一個關鍵。現在修行當中，要想達到了生死的目標，這個基本條件必須達到，不管到任何國土都一樣。

進人十住位以後，從初住位開始就要修《梵行品》，一直修到等覺菩薩，前面叫做始覺位。從十住、十行、十迥向叫做“似覺位”，我們稱“三賢位”，十住位稱為初賢位，十行位稱為中賢位，十迴向位稱為上賢位，十地位就叫做“隨分覺位”，隨著你所修所證，分分實際證得。圓教重視十信具足，就是所修“十信滿心”時， “報同等覺”，他成就的那種殊勝跟等覺菩薩一樣的殊勝。

十信位是修行的重要關鍵

十信位的準備階段是修行的重要關鍵，如果要修行，心理準備不夠的話，很容易受到外界的影響，因為不夠成熟，沒有研判的能力，取之間容易造成宗教狂熱，容易造成迷信。如何依止善知識？如何修學法門？修行本身應該具備哪些條件？要接受什麼磨練？這些都要很清楚地了解，修行才不會有傷害。

十信裡面要具備那些資糧？十種信心都要有，不要說十個每個都要一百分，最少十個裡平均每一個都要達到六、七十分以上，那時候來精進用功，才不會是一種盲目的忙碌。

十住位是建立性德的第一步

具足了基礎條件以後，第一個階段修“十住位”，“住”是安住的意思，指你的心安住在那個法門上面，這種安住不是執著。安住本身沒有排他，我安住在這個法門，你跟我講任何法門，我都能夠轉進來，轉到我這個法門來，對我現在所修的法門絕對有很大的幫助。任何的資訊只要有關修行的，不管是哪一宗、哪一派、哪個法門，一來到我這裡都會進入我這個熔爐裡面，然後對我的修學一定會相得益彰。

佛法是圓滿的，我們有廣大的包容性，接納人家，又-能不動搖自己修行根本，即是所謂的安住，這個安住是在建立我們的性德。

安住的內在世界是那一個性德，每一個人不一樣:，觀世音有觀世音的性德，地藏王菩薩有地藏王菩薩的性德，文殊菩薩有文殊菩薩的性德，普賢菩薩有普賢菩薩的性德，彌勒菩薩有彌勒菩薩的性德，其他任何菩薩都有他們的性德存在。建立性德的第一步就在十住位上面，從住位上面來講的修法。

十行位是將性德表現出來

 “行位”的修法有點不同，“行位”就是要把你“住位”的那個性德表現出來，十住位是安住，十行位是“行”，要向外表現出來。一個修行者在表現時候會遇到很多挫折，在這個挫折中開始去修正。不夠圓融的，不夠完美的，要去做修正，在修正的過程當中繼續成長，然後達到一種真正穩定狀態。那個時候，一個行者他就進入第三個階段，叫做“迴向位”。

十迴向位是自利他利的雙迴向

十迴向位我們叫做“雙迴向”，也就是一般人都是單行道的修行，“單行道”的修行是當要饒益眾生時，就只是饒益眾生，忘記自己要智慧成長；當要智慧成長時，就只是要智慧成長，他不懂得怎麼饒益眾生。

所以這些人修行常常有這兩種矛盾的現象，一個就是執著一定要趕快成就，自己肚子裡面沒有東西，怎麼講給人家聽？自己都修不好了，怎麼樣去教化眾生？另外一種就是一直要饒益眾生，他也不知道自己肚子裡面空空的，只是自己想要饒益眾生而已，這個都是“單行道”。

走到十迴向位以後就不是單行道的修行，在自我充實時可以饒益眾生，在饒益眾生時可以自我充實，兩者可以同時進行。換句話說，要充實自己是建立在饒益眾生上面，一面饒益眾生一面可以充實自己，同時自己要圓滿佛果時也在利益眾生，這兩個部分同時在進行，這個時候就是所謂的“內密菩薩行”。

菩薩的行隱藏著，而外現眾生相，你看他是忙著度眾生，但是他內心裡頭自己的定慧功夫一直在成長。我們要修行到這個時候才會發現，為什麼要依止善知識？因為你不知道善知識的雙軌是怎麼樣運作，善知識是雙向同時運作，他不只在饒益眾生上跟求菩提上雙軌運作，他在喝斥眾生的時候，甚至於打殺眾生的時候也是慈悲增長。

一個有心要修學的人，一定要懂得邁向未知，向那個不可知的境界去挑戰。你要懂得雙迴向的意義。十迴向所展現的就是有你不能體會的那種領域，你看他是往前走，其實他往後走，因為他兩方面同時進行。你看他是往後走，他其實往前走。修行的總體的運作不是一般人體會得到，必須修行到雙迴向時才能體會得到。

十地位總持一切法

三賢位能夠具足，只是到了“相似覺位”，第三十一個位次到四十位次叫“十地位”。十地位所談的十真正證得的部份。十地位轉換成另外一個名詞叫“總持法”。

總持能夠就一法中去成就一切法，想在一法中去成就一切法，不同於一般人所講的學很多法的那個法，這個總持法是可以貫穿天地，也就是能夠穿透生命。能夠穿透生命，才是真正修行的一個起步。進入總持修法時，才由十向位進入初地位，那是修行突飛猛進的階段。

初地位開始是真正證得的，也就是你生命的境界，那個心靈的境界真正的展開，換句話說，我們所安住的那個內在世界你可以真的兌現出來了。

從初地到十地，所修學的不同，十地圓滿以後就進入等覺，等覺位就是佛果位的前方便，他已經等於成佛了，但是他的總體成就還沒有佛的那么圓融，這個就叫做“等覺位”。

華嚴修行有這些次第，進入十地品以後的境界純粹都是總持法門，十地品有它的位次跟行法，位次就是境界，行法就是達到這個位次的方法。學華嚴要怎麼學，怎麼修，在十住品、十行品、十迴向品、十地品都交代的很清楚。

賢首五教儀科注:“若乃廢行布，而執圓融，恐淺位起增慢之愆，故依圓融而立行布，使初心無躐等之弊。” 今特以華嚴的成佛之道，如何位位遷升明了清楚，令有心修學華嚴者，能速疾找到修行之定位，朝向於正確的目標前進，精進用功修行。

《華嚴經》版本

《華嚴經》的原本只有一種，但分量很大。印度人計算篇幅的大小，是以偈頌為單位，說一偈或一頌是同樣的意思，都以四句為一單位。不論是偈頌、長行或密咒，也以四句為一單位；一單位裡，字數並不相等。《華嚴經》總共有十萬頌，也就是四十萬句，可見其分量之大。分量多就容易散失，所以《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。

首次傳入是在晉朝，只有三萬六千頌，是十萬頌的三分之一，其中三分之二都遺失了。將三萬六千頌翻譯成華文，總共有六十卷，稱為《晉經》，也稱為《六十華嚴》。現在還有流通，但是讀的人較少。

第二次是在唐朝證聖年間，即武則天執政時，由實叉難陀大師從西域帶來，比上次增加九千頌，總共有四萬五千頌，共翻譯出八十卷，稱為《八十華嚴》。

第三次在唐德宗貞元年間，印度有個小國，對中國進貢。禮品裡有一部《普賢菩薩行願品》，經文完整無缺，非常珍貴。由印度高僧般若法師譯成華文，總共四十卷，稱為《四十華嚴》。所以《四十華嚴》就是《普賢菩薩行願品》。現在《華嚴經》每一品都有缺文，唯獨《普賢菩薩行願品》是完整的。弘一大師教導我們學習的方法，《八十華嚴》讀到第五十九卷，接著讀《四十華嚴》，合起來總共九十九卷。

華嚴菩薩

華嚴菩薩大家並不陌生，在著名的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩即與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩於此會上聞法。

在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師。以下逐一介紹。

清涼國師

清涼國師是華嚴菩薩的化身，他專講華嚴經。清涼國師名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。身長九尺四寸，兩手過膝，有四十顆牙齒，夜間眼中放光。建中四年時，寫華嚴疏鈔。該書是華嚴經注中最有名的。未寫前，他先求華嚴海會菩薩加被，幫助他完成使命。當夜夢見一巨山嶽，萬丈金霞，光逾皎白，連大接地，才知此是光明遍照之意。此后注華嚴疏鈔便振筆疾書，不加思索，四年完成。后夜夢自己變成一條金龍，又化成千千萬萬，無量無邊的龍，飛到其他世界各處。這是華嚴境界，一般人說這是表示流通之意。清涼國師一生身曆九朝，為七帝之師。

有何證明清涼國師就是華嚴菩薩呢？據載，清涼國師圓寂后，有位梵僧從印度來中國，在半路上遇到兩位青衣童子。便問他們：往何處去？作甚麼呢？童子說：到中國去請華嚴菩薩的大牙回印度文殊殿供養。這位和尚到達中國后，向皇帝稟明這段經過，開龕驗查，發現國師口里果然缺少一顆牙。

正順法師

元朝正順法師，出家于五台山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千余部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以后，三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“曆劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。”入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛遊于燭光庭宇之間。?

附一：清涼國師簡介

華嚴四祖。清涼國師，諱澄觀，字大休，山陰人，姓夏侯氏。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發。晝乃不眴，日記萬言，七行俱下，才供二筆。年十一，出家。嘗以十事自勵，嘗問徑山欽西來宗旨，默受印記。住五台山，疏華嚴經。后居京師，德宗迎入內，賜號清涼國師。生曆九朝，為七帝門師。開成三年，坐逝。壽百二十歲。塔于終南，名曰妙覺。后有僧至闕，言在嶺見金神取華嚴菩薩大牙歸供養耳。有旨啟塔，貌如生，而失二牙。佛祖統紀二十九曰：‘初德宗誕節，召講經內殿，以妙法清涼帝心，遂賜號清涼法師。’釋氏稽古略三曰：‘帝顧謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而富，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。’（摘自《佛學大辭典》）

附二：正順法師簡介

正順。蔚州高氏子。初為臺山壽寧用公行童。圓具后。結廬深樹間。屏絕諸緣。唯讀華嚴經。數滿千部。常入華嚴觀。一夕入觀。聞空中聲曰。和吞山水少會風云。從是有契八覺。行住坐臥。了無一物為障礙。無一念為起滅。身心蕩然。與法界合。為人演說。言如涌泉。皆契法界深義。因于嶺頭。建大閣。閣下為海水。出大蓮華。華上坐毗盧遮那佛滿月像。每對佛入觀。五七日方起。故人以華嚴菩薩稱之。而不敢名。成宗聞師名。三召不起。就授五路總攝之職。固辭不受。臨終謂眾曰。無盡剎海。不離當處。妄情未瞥。悟入無時。門人法忍曰。未審。師今向甚麼處支。師喚忍闍黎。忍喏。師云。虛空剖出一莖骨。言訖恬然而化。是日。靈幾上有龍瑞。五彩飛光燭庭宇。移時乃歇。停三日化火自焚。門人拾舍利。建塔藏之松堂。名文才。字仲華。隴西楊氏子。少孤。事母以孝聞。博學能文。作契悟燈集。釋賢首疏。又著縣談詳略五卷。肇論略疏三卷。皆內據佛經。外援儒老。曲盡弘揚之妙。嘗庵居松間。人稱松堂老人。一日出庵不歸。弟子跡而得之松間。師冥然抬目曰。吾方安逸。汝何遽至。弟子曰。師坐巳三日矣。既而成宗特旨。建大萬聖祐國寺于臺山。為師闡道之所。演化數年。大盉中。示寂。荼毗獲舍利百餘顆。聞于朝。詔沙門問之。有法洪者。對曰。和氣之浹。蒸為菌芝。精誠所至。其理或然。故萇弘死忠。其血成碧。況道與神會。頤養之至者乎。夫朽敗之餘。標異於煙滅。灰飛之際。豈非行業堅白神氣凝結者歟。上嘉其論。來為塔藏本寺。封邽國公。

（摘自《佛教人物傳》）

評論文章