一、前言

如來十號，又名十種通號，散見大乘諸經，獨妙法蓮華經言之特詳，經中與諸弟子授記，每弟子成佛時皆係以十號，泛觀之似犯重復，實則佛意慈悲肯切，唯恐聽者忽略，故不憚煩言之，以示重要。此十號古今經師，多所註釋，陳詞析義，大旨相同，殊少異議，然今細辨文義，確成十一號，一、如來，二、應供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世間解，七、無上士，八、調御丈夫，九、天人師，十、佛，十一、世尊，嘗考諸經所列名數皆同，教乘法數，佛學大辭典亦同，大辭典解釋似詳，然多程序凌亂，義理錯解，既無根據，且無理由，唯翻譯名義集云：「善逝者一說可翻善去，」楞伽經：「大慧菩薩問佛，四十餘條，佛說皆屬世論，無有正理，應皆去之，」今若以「善逝」「世間解」合為一號，成「善去世間解」合翻譯名義集，與楞伽二處旨趣·可知善去世間解者，善於去掉一切世間之解，使恢復無知解本覺圓明之體，詞義彰明，而古師傳來，並非錯解，特古籍流傳，均展轉抄寫，句讀一失，千古成訛，此其主要原因也。昔曾徵詢久居錫蘭之法舫法師，亦言彼國以十一號，其錯誤原因正與吾國傳來相同，余不揣翦陋，敢罄愚見，解十號於後，希望明哲指正。

二、正釋又二

（一）自行因果配五蘊釋前五號。一、如來，由色蘊成，今釋色義，不取質碍義，不取色象義，直指超倫絕待之體。一色一切色，色外無非色，無非色對色，色名不可得，不可得處本無名，強以名之，叫「如」，不可得處無不得，是如如體起用，此用從如中來，名「如來」。如者不變之體！來者隨緣之用，隨緣中有不變，不變中有隨緣，如行住坐臥四威儀，行不是住，住不是坐，坐不是臥，變動不居，四儀始成，但四儀不離一身，行時身行，住時坐時臥時，皆是此身，故知四儀隨緣常變，此身不變。又如水，濕為體性，水恆不變，遇寒變為冰，是隨緣，濕性仍不變。又如虛空，不拒萬物發揮，雲雷電雨，變化萬千，而空體不變。又如五金之屬，可以鎔鑄範錯，巧變形態，做成器物，而原質不變，總之本性原質形象，交互依伏，可悟萬變不離其宗乙旨，然人亦有不變之本性，千生萬劫不變隨緣，茫茫眾生迷而不知，背覺合塵，此中知者唯佛；佛親證知，如人飲水，冷暖自知，自知者，不思議心，觀不思議境，下此聖賢少分知！不能全知，凡夫更是完全不知，但能從名義知解，發揮議論而已。佛是圓知圓證，體性無邊無際，與眾生萬物，性相同體，非有所來，由如而來，故名「如來」。二、應供，如來應人天供養，由受蘊親證，一受一切受。受外無非受，無非受對受，受名不可得，故無施者無受者，三輪體空，空處亦無名，強名叫「應」，不可得處無不得，名「應供」。此應供不可思議，非應非供，亦應亦供，謂之真實受用不思議妙供。三、正徧知，佛受十方供養，無所不知，是普徧正知，知與想一體二名，故正徧知由想蘊成，一想一切想，想外無非想，無非想對想，想名不可得，不可得處亦無名，強名為「正」，不可得處無不得，故謂「正徧知。」正徧知本性不可思議，謂之妙也。四、明行足，知與明是慧，從知明生行是福，福慧完備，合因果而言，謂之明行足。此明行足由行蘊成，一行一切行，行外無非行，無非行對行，行名不可得，不可得處本無名，強明為「明，」不可得處無不得，謂之明行足，明行足亦非明行足，本不可思議之妙也。五、善逝世間解，福慧兩足，功德完備，善巧方便，破九界沉迷，九界通名世間，世間知解，皆不究竟，要想百尺竿頭再進一步，必須去掉知解，一法不立，始得轉身吐氣，徹見娘生面目，佛為普救群迷，故名善去世間解。此解由識蘊成，一識一切識，識外無非識，無非識對識，識名不可得，不可得處本無名，強名為「善」。不可得處無不得，謂之善去世間解，去掉世間解，叫什麼解，不可思議之妙解也。

（二）化他能所約九界眾生釋後五號。眾生名五蘊，叫染五蘊，諸佛轉五蘊為五德，成五通號，名淨五蘊，五德化九界眾生。六、無上士，所化菩薩，未證菩提，名有上士，佛為能化，能化有上士，令成無上士，故約能化名無上士。七、調御丈夫，聲聞緣覺，止於自度，難發大心，不明大乘，佛先調順二乘小志，令發大心，猶如駕車前行叫御，調御，是所化，丈夫是能化，故名調御丈夫。八、天人師，人間天上，婆羅門，外道梵天，皆妄自尊大，好為人天師，然自未離苦，道眼未明，故未明故，不得為人天師，佛能普令天人轉凡成聖，離生死苦，故名天人師，天人所化，師是能化也。九、佛，地獄餓鬼畜生修羅，名四惡趣，罪重障深，難化難度，佛以大權示現，入四惡趣，隨類現身，實有能化所化，但以隨類故不分能所，單標名「佛」。十、世尊，過去世，現在世，未來世，三世眾生，皆沐佛恩，以佛為尊，三世眾生為所化，尊為能化故名世尊。

三、結語

一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛，佛是已成之佛，眾生是未成之佛，佛有十號，眾生亦應有十號，但以在因故不顯，吾人發心學佛，無論聽講看經，一句半偈，務須銷歸自心，轉向自己，一念相應，受用無窮，不相應亦種下金剛種子，來日遇緣成熟，若聞十號，推歸佛邊，自己無分，即是心外求法，名為學佛，實同外道，自暴自棄！為諸佛憐愍也。

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