律宗道宣律師／佛光山佛陀紀念館

星雲大師：律宗的修持方法

一、戒律的意義

律，指佛教的戒律。佛經裡一再強調：「戒住則法住。」戒律是維繫佛教於不墜的綱常，是我們邁向佛道的準則。人生道路即使像高速公路那麼平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，也隨時有喪失生命之虞。

戒如明燈，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒；戒律好象城牆，敵人來襲時，可以保護我們的生命財產；戒律如老師，告訴我們人生的方向。戒律能抵擋私欲的強敵，守護我們的慧命。佛陀即將涅槃時，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中有人問道：「佛陀，您在的時候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？」佛陀回答：「以戒為師。」戒律的老師，隨時隨地指點我們的迷津，使我們知道何去何從。

二、律宗典籍

講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》；五論是《明瞭論》、《薩婆多論》、《善見論》、《摩得勒伽論》、《毗尼母論》。在中國最盛行的是《四分律》，有法礪的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣律師的影響力最大。

戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數的戒。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的準則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是吾人發諸於內心的自我要求，屬於自律，兩者迥然不同。

戒，依據它的精神，分為戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法，是佛陀制定的法規，是聖道的根本，能生長禪定、智慧；嚴持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之後，得戒法之精神融貫於內心，產生防非止惡的功德；戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現於身口意三業。戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內涵，那麼佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐於行為，如同虛設，對生活產生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，應將這四者充分的發揮，蘊戒體於內心，將戒行形諸於外，才能莊嚴身心，受人愛敬。

三、出家眾的戒律

在佛教裡，出家的女子，稱為比丘尼，應守的戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。七歲以上，未滿二十歲出家的男孩、女孩，稱為沙彌、沙彌尼，須守十條戒律。茲將比丘二百五十條戒法的綱目簡單條列如下：

（一）波羅夷戒：

出家人有四條根本大戒，是絕不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。何謂波羅夷？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活於僧團之中。此四條根本大戒就是殺、盜、淫、妄。殺是以瞋恨心殺害眾生；盜是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行姦淫的事；妄是以不實在的話，欺誑別人，例如自己並沒有得到神通，卻說有神通；沒有證到羅漢果，卻說已經證果了。這就是大妄語。

（二）僧殘戒：

僧殘戒有十三條戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等於殘廢一樣，是次於波羅夷的重戒。譬如不明真實情況，隨便誣賴別人、譭謗別人；講話不負責任，興風作浪，挑撥離間別人的感情等等，都是犯了僧殘罪。

不過，犯了僧殘戒，如果能懺悔，接受僧團的救護，仍不喪失比丘、比丘尼的資格。

（三）不定戒：

不定，有兩條。所謂不定，指這個罪還沒有確定，尚在懷疑判斷之中。譬如某某出家人和某一個女人，共處於幽室中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。遇到這種情況，當事人應趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名，別人懷疑你犯到某種程度，就得接受那種罪法的處理。

（四）舍墮戒：

舍墮，就是波逸提，有三十條。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。為什麼叫舍墮呢？犯了這種戒的人，他必須趕快舍離所有犯戒的贓物，不僅要把所得物舍掉，更要舍除貪心，因此稱為舍墮戒。

另外有一種叫單墮，一共有九十條，和舍墮一樣，也是波逸提戒的一種。舍墮是必須舍去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。三十條的舍墮戒，是舍去財物、舍相續貪心、舍罪的意思；而九十條的單墮只有舍貪心、舍罪。犯了舍墮罪或單墮罪，如果不能至誠懺悔，都會墮入地獄受苦，因此同稱為「墮」。

九十條的單墮戒，條目煩瑣，無法一一加以說明，在此僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為妄語戒、罵戒、兩舌戒。俗話說：「斧在口中，禍從口出。」在十戒中，對於口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。

所謂妄語戒，是指不明究實、胡造謠言，強不知以為知；甚至知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，不管天下大亂，反正對與不對、好與不好，與我不相干，這種「自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的態度，在僧團裡是不合法的。佛教的積極參與精神，於此可見一斑。

（五）波羅提舍尼戒：

波羅提舍尼戒一共有四條。提舍尼的意思是向彼懺悔，犯了過錯，只要向一人懺悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精舍去供養僧侶。但是由於精舍座落郊外，人煙稀少。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候會遭遇到壞人搶劫。佛陀於是制戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食即犯了此戒，必須向一人道歉懺悔。這種不入城托缽，懈怠坐待施主送食物來供養，即屬波羅提舍尼戒的一種。

（六）突吉羅戒：

有關威儀方面的戒，屬於突吉羅戒。從身業與口業來說，稱為惡作或惡說，在戒本裡把它歸類於眾學法。眾學戒有一百條，是輕微的戒法。比如坐在椅子上，蹺起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，並不嚴重，所以叫眾學，意思即應當在大眾之中再努力學習。

如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入殿堂，這都不合乎威儀，犯了眾學法的戒。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。

（七）滅諍法：

滅諍法，有七條戒。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。

一般會引起諍論是因彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬於那一類戒法，由於罪相不容易分別判斷而引起的諍論，這種情形就需要滅諍法來消弭彼此的諍議。

四、佛陀制戒的因緣

佛陀為了達到十種利益，才制定戒律。所謂十種利益：

（一）為了使僧團大眾和合相處。

（二）藉和合清淨的僧團風範來攝受僧眾。

（三）以法來調伏個性較頑劣的眾生。

（四）使僧侶知道過錯懺悔以後，內心得到清淨快樂。

（五）使僧眾言行有所規範而斷除現在煩惱。

（六）使僧侶斷除現在煩惱，進而產生定力，斷除未來世的煩惱。

（七）使信眾生起信心。

（八）使已生信心的弟子，更加堅定。

（九）使正法得以久住，佛法長存。

（十）使未來戒法常在，修行梵行者能安心住於佛法之中。

以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。每一條戒律的制定，本來都是佛陀為了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情、因時適宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告誡說：「下次不可這樣啦！應該制定這樣的戒，以後不可再犯。」當時佛陀為了糾正弟子的行為，所制定的規矩，就成了現在的戒律。

五、在家信眾的戒律

在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，相當於中國儒家仁、義、禮、智、信等五常。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。

不殺生是對他人的生命不侵犯；不偷盜是對別人的財產不侵犯；不邪淫是對他人的身體不侵犯；不妄語是對他人的名譽不侵犯；不飲酒是對自己的靈智不侵犯，而不致去傷害別人。因此，所謂五戒，綜合起來就是一戒，即是不侵犯。不侵犯是什麼意思？用現在的觀念加以詮釋，就是自由的意思；在不侵犯別人自由的情況之下，而享受到最大的自由。

有些人不瞭解持戒的精神，擔心受了戒會自我束縛，其實受了五戒才是真正的自由。試看關在牢獄裡面的人，不都是犯了五戒，才失去自由嗎？像殺生，主要是殺人，現在有些人太狠，不但殺人還要分屍。案發判刑，今生身系囹圄，身心不自由，來生墮落地獄，不能解脫更不自由。

所謂偷盜罪，放眼今日社會的貪汙、詐欺、背信、違反票據法、搶劫等不法行為，都是犯了偷盜。邪淫諸如妨害風化、重婚、騙婚、三角戀愛都是。妄語呢？在這個社會就更多了，只要對自己有利，能夠騙取對方的財物，則不擇手段，不惜用什麼語言來傷害別人。飲酒戒，除了會使人昏醉的一切飲料不可飲用之外，舉凡鴉片煙、嗎啡、速賜康等，會迷失人類本性的毒劑，也不應該吸食注射。

不受戒，犯了過失，一樣有罪。受了戒，好比駕駛有了交通規則，比較安全；航海中，有了羅盤可以指引；人在學校裡，有老師可指導；戰爭時，有城牆可以保護自己。所以先生應該鼓勵太太受戒，太太應該勸導先生受戒，先生受了戒，太太可以放心先生將不會在外拈花惹草；太太受了戒，先生也可以放心她不會紅杏出牆。因此五戒是維護家庭和諧美滿的助力，五戒是做人的基本道德，是促進社會安寧進步的妙方。

已受五戒者，可以進一步受八關齋戒，體驗一下出家人的生活。可於每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六齋日當中來受持八關齋戒，為了現代人的方便，也可選擇星期例假日。這一天除了受持五戒，還要加受三條：一是不擦脂粉、不化妝插花；二是不唱歌跳舞；三是不睡高廣大床，合稱八關齋戒，齋就是持過午不食戒的意思。受持八關齋戒的主要意義是讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活，這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。

經典告訴我們，依戒才能生定，依定才能引發智慧，而達到解脫。在家信徒學佛持戒，如此熏習之後，生活中自然會產生定力，增加智慧，道德與人格自然昇華。

輯錄自：星雲大師文集．人間佛教系列叢書

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