法華經壽量品偈頌：

神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

此五頌說頌佛的報身、化身所居的實報、應化二土，有滅與不滅不同之相。本師化身示現娑婆，是應化的凡聖同居穢土，乃眾生同分的惑業所成，必為劫火所燒盡。但本師報身所住的實報淨土，全由佛的福智功德所感，則久遠已成，盡未來際，無有壞滅的。

神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

一般所謂的淨土，是相對于世俗眾生所居的穢土而言指清淨的佛土，並不僅僅是民豐物阜，相處和諧的人間淨土，淨土是酬應諸佛因位之本願而成立的清淨莊嚴國土，一般至少是黃金為地，寶樹莊嚴，並不僅僅國泰民安。

佛經中看待淨土的視角也不一樣。凡人是向外看這個紛雜不安的世界，覺得周邊的世界不是淨土；佛法則是向內看心，隨心淨故則國土淨。所以土的淨穢與否，在於眾生個體的感受程度，也即般若智慧與法身的分證程度。因此「常在靈鷲山，及余諸住處；眾生見劫盡，大火所燒時；我此土安隱，天人常充滿。」被稱為「法界道場偈」，佛入滅是方便說，佛永遠住世才是真實地，故知「聖壽遐長，非界塵之能數；妙境安固，豈劫火之能焚。」

頌中，「神通力」指佛福慧所成的三業功德，如前頌「我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。」佛的神通力能令眾生隱而不見，也可以攝受佛的實報淨土常在不滅。

「常在靈鷲山，及余諸住處」是說本師自無量劫前成就報身報土以來，經常由報現化身，居住在靈鷲山。靈鷲，指實報莊嚴土。余住處，指方便有餘土。

眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。

「眾生見劫盡，大火所燒時」是說在舊世界崩潰的「壞劫」之末，將發生「大三災」--火災、水災和風災。《仁王經》說：「劫火洞然，大千俱壞。」當火災發生時，七日並出，山崩地裂，海枯石爛，大火從地獄燒到色界的初禪天，世界化為灰燼。六欲天(除了兜率天內院不受影響，因為是候補佛位菩薩所居之處)其他之處，統統燒毀，上自大梵天，下至無間地獄，一概不存。然而佛所住常寂光淨土則非常安隱，不被大火所燒。

「我此土安穩，天人常充滿」是表佛的心安穩，即真如淨心，所居名常寂光土。劫火洞然，大千俱壞，眾生土也；此土安隱不壞，諸佛土也。常寂乃大寂滅之場，大安樂之鄉，故云“此土安隱”。

「天人常充滿」：指圍繞在佛身邊聽法的聖賢菩薩非常多。十地菩薩為天，住、行、向三十心的菩薩為人。此指應機所現他受用實報土。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

這是描述靈鷲山作為報土的莊嚴。頌中的曼陀羅華為四種天華之一，乃天界之花名。譯為悅意花。花色似赤而美，見者心悅。

除了事相上的莊嚴外，園林樂器等也有表法的作用。園林堂閣、眾寶莊嚴，為實報土之相。天鼓、伎樂、雨華等，即實報土中無漏勝妙五塵。諸天表十聖三賢，總持禪觀。天鼓表無問自說。天華表賢聖因行。

凡人看靈鷲山無非一座普通的小矮山而已，然而悟解佛法的高人卻能看出另一番清淨莊嚴的境界。正如佛在〈分別功德品第十七〉所說：「阿逸多，若善男子、善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

這是說明凡聖同居土的狀況。「我淨土不毀」：方便、實報、常寂淨土不毀。實報土中無有眾苦，但受諸樂，如極樂淨土。

「而眾見燒盡」：眾生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。(報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。)

「憂怖諸苦惱，如是悉充滿」：應化的若是同居穢土，則有憂怖諸苦惱，如是悉充滿，如本經所說三界火宅。

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