淨慧長老：讓修行成為一種生活方式

禪風網　文/淨慧長老

修行是一種生活方式，禪堂打七也是一種生活方式，只有把修行變成一種生活方式，修行才有土壤，生活才有內涵。佛教的一切規矩法則，戒定慧三學的內容，都是修行生活的內涵。

古代漢語和現代漢語之間有一定的差異，形成了古今文化的斷層，造成了古今文化之間的隔閡。如果用現代的語言對佛經進行詮釋，就能減少古今文化的隔閡，佛教就會顯得更加朝氣蓬勃，佛法就能讓更多的人理解和接受。本人從1981年開始，負責中國佛教協會會刊《法音》雜誌的編輯工作，堅持了二十年；1989年又創辦《禪》刊；2004年接手辦《正覺》。三十年來做的最主要的事情，就是想在佛學和現代文明之間找到一個切入點，找到彼此匯合的一個連接處，使佛法能被現代人所接受，使佛法在今天能夠為啟迪智慧、淨化人心、祥和社會、維護世界和平，作出應有的貢獻。

為了融合佛教文化和現代文明，使禪宗能夠適應現代人的根機，我在1991年提出生活禪的理念，嘗試著用現代的語言來詮釋佛教，詮釋禪宗。二十年來，在河北柏林禪寺舉辦了十八屆生活禪夏令營，在湖北四祖寺舉了八屆禪文化夏令營，南有《正覺》，北有《禪》刊，宣傳生活禪的內容，召開了幾次學術論壇，出幾十本禪學著作。經過二十年來的努力，生活禪已經深入人心，為教內外的人士所理解和接受。

生活禪同樣也是一種修行的生活方式。修行的生活方式必須具備一定的文化內涵、精神品質、歷史傳統和應機攝眾的方法，沒有這四方面的內容，生活就只不過是吃喝玩樂而已。佛教的生活方式一定要把修行含攝其中，要把戒定慧含攝其中，要把自覺覺他的菩薩精神含攝其中。這樣的生活方式才能上契諸佛本懷，下契眾生根機。除了精神內涵與傳統依據外，這種生活方式同樣包括了物質生活，柴米油鹽醬醋茶一樣都不能少。有了思想作基礎，有了傳統作依據，有了戒律作保證，柴米油鹽醬醋茶就有了佛法的內涵，就成了修行生活必不可少的物質基礎。

我們在家修行的人，特別是出家修行的人，要自覺地把修行貫徹到生活方式當中去，天天如是，成為我們的生活模式，成為出家人的生活模式，成為寺院的生活模式，成為接引大眾的方便，成為社會大眾效法的參照模式。我們有什麼樣的心境，就有什麼樣的生活方式。生活方式體現了一個人的精神面貌，體現了一個僧團的精神面貌。同樣這種清淨的生活方式，如法的生活方式，也能影響人的精神素質。物質變精神，精神變物質，相互影響，相互促進，都不是孤立的。

當今社會的生活方式可以分為世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而異，多種多樣、千姿百態、百花齊放、各有千秋。良好的生活方式應該具有精神內涵，具有歷史傳統，具有規範性，具有適應性，能夠對社會產生正面的影響，這種生活方式不是很多。禪的生活方式，生活禪的生活方式，就是這種生活方式。生活禪的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要將人情味和佛法味融為一體，成為相得益彰、相互補充的生活模式。如果人情味太濃了，會變得庸俗不堪，佛法味太濃了，就會脫離群眾。要把握好這個尺度，要靠智慧和經驗，要靠生活的曆煉，要靠長期的修養功夫。禪的生活方式，既要處在污泥中，又要處污泥而不染。任何一種生活方式，都不可能純之又純、淨之又淨，即使生活在深山老林中，也會沾染世俗的塵埃。要在塵埃中保持明鏡的光潔，又以明鏡的光潔攝受大眾，這就是禪生活必須具備的宗教品格和社會功能。

我們僧俗男女在此共住，同在一個禪堂打坐，同在一個齋堂吃飯，同在一個大空間生活，這也是一種生活方式。在這種生活方式當中，要保證大家各得其所，各守陣地，各守範圍，就要靠制度來約束，要靠個人的自覺性來約束，要靠道心來約束。生活方式約束太嚴，就會失去生活活潑的一面，不約束又會氾濫成災，要想做到恰到好處，仍然要靠智慧，要靠經驗，要靠修養，要靠個人的自覺性。

總而言之，我們僧俗二眾在此共修，通過每天的交流，希望能在佛法上達成共識，在修行上達成共識，在生活方式上達成共識。我們在修行上有進步，在生活上有進步，在做人方面有進步，學會過一種修行的生活方式，居士們回到家裡就能得心應手地運用。我們要用禪的生活方式來影響他人，這種影響是具體的，是生動的，是毫不勉強的，是以身作則的。通過生活方式給他人做出典範，讓他人學有榜樣。通過生活方式來影響他人，是一種最深刻的、最具體的影響，是最具有生命力的影響。我們對親近過的善知識的印象，無非是從他們的言談舉止中來，無非是從他們做人做事的風格中來，無非是從他們的待人接物中來，而這些都是生活方式的具體表現。每一個學佛的人都要自覺地將戒定慧的內容、菩提心的精神、大悲心的關愛融入到自己的生活方式之中，養成自己人格的魅力，養成自己人格的魅力，養成含養一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的廣大心懷，讓我們的心像虛空一樣，像大海一樣，一切無礙，包容一切，鏡含萬象，海納百川。能夠具有這樣的生活氣象，我們就能說法度眾生，就能住持佛法，振興山門。

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