印光大師：如何讀經？

趣入佛道的道路有很多，只是根據每個人的志趣根性而定，沒有一個完全固定的法門。但有一個永遠不變的，那就是誠和恭敬，這兩樁事情，就是未來有無量諸佛出現於世間，都是不會改變的。但我們這些業障深重的凡夫，想要快速消除業障，快速證得無生法忍，如果不在誠和恭敬上面下功夫，就如同樹木沒有根而要茂盛、鳥兒沒有翅膀而要飛翔，這如何能夠達到呢？

世間的人讀書，絕大多數都沒有敬畏。早上起來不洗臉漱口，上廁所不洗手，或者將書隨便仍床上，或者乾脆把書當作枕頭，晚上睡覺躺著看書，睡著了就把書和雜亂的衣服放一起，就算是在書桌上讀書，讀了後也同其他雜物放一起。如此把裝載著聖賢人寶貴的語言書，當成破的舊紙一樣，一點也不介意，一點沒有尊敬的意思。對於我們學佛，念佛法門是最簡單最容易的方法，也是最廣最大的法門，但是必須要非常懇切和至誠，才能感應道交，那麼當生就能夠得到真實的利益。如果懶惰懈怠，一點誠心恭敬都沒有，固然可以種一點未來的善根因緣，但是褻瀆輕慢的罪過，那也是不堪設想的。  佛經是三世諸佛的老師，是如來的法身舍利，應該把佛經當作是真佛一樣看待，不可以僅僅看成是紙和墨汁如此簡單，面對佛經佛菩薩像的時候，要如同忠臣奉事聖主、孝子閱讀父母留下的遺屬一樣的恭敬至誠，如果能這樣去做，那麼沒有什麼業障不能消掉，沒有什麼福慧不能具足。

現在很多有學問的人都學佛，然而都是草率的讀讀、瞭解一下意思，以作為口頭的功夫，用來博得是佛學通家的名稱而已，而對於既恭敬至誠有依教修持的人，那確實太難得可貴了。我常說，如果要得到佛法的真實利益，必須向恭敬中去求得。有一分的恭敬，那麼就能消一分的罪業，增加一分的福慧；有十分的恭敬，則能消除十分的罪業，增加十分的福慧，如果沒有恭敬而且還褻瀆輕慢，那麼罪業也與日俱增，福慧與日俱減，不是太可悲了嗎？

禮佛誦經持咒念佛，如此種種的修行，都應當以真誠和恭敬為主，如果真誠恭敬到了極點，縱然佛經裡面開示的功德不能在凡夫地得到圓滿，但那得到的功德都是不可思議。如果沒有真誠和恭敬，那就和唱戲沒有兩樣，而裡面的苦樂悲歡都只是虛假的，並不是真的從裡面出來的。縱然有些功德，那也不過是人天道的愚癡福報而已，而且因為這個愚癡的福報，還會因此而造業，那麼將來的苦果，怎麼能夠了斷。

說到真誠和恭敬，這世人都知道，而這裡面的道理卻世人大多迷惑。某人如果罪業深重，企圖要消除罪業而報答佛恩，每每尋求古大德修行的典範，因此而知道真誠和恭敬，確實就是超凡入聖、了脫生死的最妙的秘訣，所以要常常對有緣的人諄諄告訴他們。

對於閱讀佛經，如果打算當法師，為眾生宣揚佛理，應當先閱讀佛經原文，其次看佛經的注解和疏，如果精神不充足而且見解過人，難道不徒勞心力、虛度歲月嗎？

如果打算親身得到佛法實際利益，必須要至誠懇切，清淨身口意三業。或者先端端正正的坐一會，凝定身心，然後拜佛再朗誦、或者默念、或者拜佛後端正坐一會，然後翻開經典誦經。

讀經時，必須端正自己身體坐著，好像面對著聖人，親耳聆聽聖人教誨一般，不敢萌發一念的懈怠，不敢起一念的分別，從頭到尾，一直閱讀下去，不去管經文的語言和意思，全部不要理會，像這樣閱讀佛經，根性利的人是能夠證悟二空的理、證得諸法實相，即使是根性遲鈍的人也能夠消除業障，增長福慧。六祖大師曾經說，但看金剛經，就能明心見性，就是指的要這樣去讀經，所以名為“但”，能這樣去看大乘佛經，都能明心見性，豈獨有金剛經能如此。  如果讀經時一邊讀一邊去分別，這一句什麼意思、這一段什麼意思，這些全是凡情妄想，卜度思量，怎麼能和佛的意思吻合、和經的義旨圓通，這樣能消除業障、福慧增長嗎？如果知道恭敬，猶能種少許善根，倘若全都像老學究一樣讀儒書，那麼褻瀆輕慢的罪，就很大，因為善因而召感惡果，就是這樣的人啊。

古時候的學佛人注重聽經，因為這樣心不容易起分別，如有一個人出聲誦經，另一個人在旁邊攝心諦聽，字字句句，清清楚楚，他的心很專注，不敢去攀外界的一切色聲緣，如果稍微放鬆自己，便會被打斷，文義就不能貫通了。誦經的人有佛經文字看，不用太攝心，也可以把經文念得清清楚楚，聽的人以聲音為依託，如果一旦放鬆自己，聽的狀態就割裂了。如果能夠這樣聽經，那麼和用至誠恭敬心讀經的人的功德相同，如果誦經的人恭敬程度稍微低了，那麼就不能和聽經的人的功德相比。

現在的人把佛經當成是舊紙一般，經案上雜物和經書亂放一起，而且手不洗淨，口不刷淨，身體或者搖擺不定，或者腳翹起，甚至於打屁摳腳，一切都肆無忌憚，本來是打算讀經滅罪增福，那就只有消滅佛法的魔王讚歎證明，說這人活潑圓融，深合大乘不執著的妙道，真正修行的佛弟子看到了，只有黯然傷神、潸焉出涕，只歎魔王眷屬橫行，無可奈何啊。

智者大師誦法華經，豁然大悟，寂爾入定，難道用分別心能夠得到嗎！有位古大德書寫法華經，一心專注，以至於念極情忘，天黑了，依然還在寫，侍者進來提醒他說天已經黑了，怎麼還寫，隨即大德伸手就看不到手掌了。像這樣的閱讀誦經，和參禪看話頭、持咒念佛同是一種專心致志，以至於用功世間一長，自然有豁然貫通的利益啊。

明朝雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年的時候出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行是一般人難以做到的。如此久而久之，他大徹大悟了，隨口說的都妙契禪機。雖然不識字不會寫，時間長了也同樣會識字了，時間更長些手筆縱橫，居然成了一大寫家。這些諸多的利益，都是從不分別專精參究中得來，讀經也應當以此為方法。

讀經時，斷斷不可以起分別，自然會把妄念壓住，天真發現，如果打算研究義理或者翻閱注解和疏，應該另外找個時間，也只是事相上研究，在研究時，雖然不如讀經時那麼嚴肅，也不能全無恭敬，不過比讀經時稍微舒泰些，如果業障未能消除智慧未能顯現，應當以讀經為主，研究當簡約帶過，否則成年累月，只是事相上研究，縱然研究得如撥雲見月、開門見山一樣，也只是口頭功夫，對於自己的身心性命、生死大事，沒有多大關係。臘月三十日到來的時候，決定一點也用不著。

如果能夠像上面說的那樣閱經，當然必定業障消除智慧現前，三種情見都會慢慢消失，如果不這樣讀經，不但三種情見不會消去，還有可能因為宿世業力，引起邪見，拔無因果，以及淫殺盜妄種種煩惱，相繼出現，像火一樣熾然起來。以為大乘的修行人，一切沒有障礙，遂引用六祖大師的心平何勞持戒之類的語言，但是殊不知戒都破了，不知不破戒才是真正修持啊，如此修行難以得到真正的法啊。

所以，諸佛世尊、諸祖師大德，都主張淨土法門，以承佛的大慈悲願力，制服自己的業力。所以，應當以念佛為主要，讀經為輔助，像法華經、愣嚴經、華嚴經、涅盤經、金剛經、圓覺經，或者是專讀一部經，或者六部經每部依次讀，都是可以的。但是讀經的方法，斷斷不可不依照我說的去做而自己苟且從事，致使不思思議的利益，由肆無忌憚、分別妄情而失去了啊，難道不悲哀？

如來滅度後，所存在的就是佛經和佛像了，如果把土木金彩等像看成真佛，那麼就是消業障破煩惱，證得三昧而出離生死。如果就當成是土木金彩，那也就是土木金彩而已，而且土木金彩，褻瀆它們是沒有過錯的。如果褻瀆以土木金彩做的佛像，則罪過彌天啊。  讀誦佛經，應該當成是佛陀為我親自說一樣，不敢萌生絲毫怠慢的心，能這樣去做，我說這個人必定能夠往生高居九品，大徹大悟一真法界。否則，只是遊戲法門，而利益也只是知見豐富，能說會道，一點不得真實受用，只是道聼塗説很能得。古代的人在對待三寶都是真誠恭敬，不只是口上功夫，現在的人就連口都不談一個屈字，何況去真實行。

從朗讀、背誦，學習理論來理解念佛持咒誦經的一部分意義 。

何謂恭敬？印光大師云：「淨手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔淨幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染污、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。  

何謂不恭敬？印光大師云：「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生譭謗，則罪過彌天、苦報無盡也。」

例如，將經典放置不淨幾案上、或置於世間雜亂書中、或放置最底處、或床頭上、或置衣物中，或用指甲劃經頁翻閱、令經篇上有指甲劃痕，或用口涎沾於指上來翻經頁，或用二指及中指夾起經文翻閱，或穿鞋時用手指提鞋、再用此手翻閱經典，或眼看經文、心思經文，雙手無事，則閑摩其腳及腳指隙，然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時，咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口，或正閱經時，未將經覆蓋便與人談話、及大說大笑，或不端身正坐、及半坐半臥、並斜身翹起腳來閱讀，或將經置於腿上翻閱，或將經書卷起，當小說唱本看等等。

以上各舉不敬經典有十五種，若詳舉則無量矣。  

祈緇素大德，於觀覽經文之時，必須仔細思量，對於三藏聖教靈文，恭敬與不恭敬之福罪為要。

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