檀那波羅蜜

檀那，為佈施之義。檀那波羅蜜，意譯為佈施度，能對治慳貪，消除貧窮。佈施有三種，一是財施，二是法施，三是無畏施。

第一、「財物」佈施：財分為內財與外財。外財是身外之物，如金錢、物品等。內財是身體，譬如當義工，以勞力、智慧、技能，為社會大眾服務，這是內財佈施。一切所有內外之財，能施與有所需的眾生，稱為財物佈施。自己有的，如果別人有需求，能捨，能夠供養別人，能夠贈與別人，心地清淨無有貪念。佈施就是捨、就是放下；能捨，你就得清涼、自在，就開智慧。

第二、「諸法」佈施：諸法包括世出世間法；世出世間法，自己知道的樂於教導別人，稱為諸法佈施。你所懂得的，有人來向你請教，盡心盡力把你所知道的都教給他，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永遠不能超過你，這是吝法，慳貪心沒有斷。

第三、「無畏」佈施：眾生遭遇災難危苦，心生恐怖、畏懼，你能夠幫助他，使他遠離恐怖，身心得到安穩，稱為無畏佈施。

修佈施的福報。

財物佈施所得的果報是財物不缺乏；以錢財佈施，得大富。世間富貴之人從哪兒來的？修財佈施而來的。法佈施得的果報是聰明智慧；世間人有智愚不等，不平等是果報，因為過去生中修的法佈施不一樣。修無畏佈施得健康長壽的果報。吝財得貧窮的果報；吝法得愚癡的果報；不能行無畏佈施，身體多病，壽命不長。

佈施涵蓋了一切佛法，佛陀教人不外乎財佈施、法佈施、無畏佈施；我們日常生活中所修學的不超越這三大類，能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，而不求利益，這是佈施。

佛菩薩能施，因為知道身心世界無所有、不可得。世間人不肯佈施，以為身心世界是真有，在這裡面貪而無厭、患得患失；只知道為自己，不曉得為眾生。

修佈施的功德。

第一種「除怨」；第二種「不乏」，財物、諸法、身心健康長壽，樣樣都具足，不會缺乏。

除怨也非常重要，世間人常講，一家飽暖千家怨！你家裡發大財，為富不仁，不能夠幫助別人、救濟別人，你這一條街的鄰裡鄉黨對你都怨恨。你家裡遭小偷，人家看到小偷去偷也不會報員警，偷得好：他家裡有東西，多偷他一點。你家房子要被火燒了，人家也不會來救，燒得好。你要是有財富，常常佈施別人，常常救濟別人，大家對你不但不怨恨，而且尊敬你。為什麼？因為你發大財，大家都有好處；你肯周濟這些鄰裡鄉黨，多做這些慈善福利事業。

佈施所得到的功德利益還不只這些，「除怨、不乏」這兩條都是講世間的利益，不是講佛法。佛法的目的是「除障」、是「去障」，不在乎除怨、不乏。

修佈施，如果沒有把慳貪心斷掉，這個佈施不能稱為波羅蜜，只是佈施而已。

如果目的是施一得萬報，這是世間的果報，不能超越三界，不是得到究竟的功德利益。如果想超三界、了生死、明心見性，要除障。

學佛的人修佈施的目的是要斷慳貪之心，財佈施決不是只求財富、法佈施決不是只求智慧、無畏佈施也不是只求健康長壽，更應求去除自己的「病根」。如果目標在這上面，這就是佈施波羅蜜，才算是六度，度越慳貪煩惱。

所以，我們一定要懂這個意思，決不能夠停止在除怨、不乏，那是得世間果報，不能超越三界。世間果報享完還是要墮落，因為世間福報是享得盡，世間法是無常的，不是永恆的，我們一定要覺悟到。

．輯錄於徐自民老師主講「佛學概要十四講」

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