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了徹諸法實相之《宗鏡錄》
轉載:沈仁岩的博客 2017-02-02

了徹諸法實相之《宗鏡錄》

轉載:沈仁岩的博客

《宗鏡錄》是宋.永明禪師(904975)撰著。永明禪師是古佛應現大慈大悲之願力圓明瞭徹之佛智無微不至之善導集菩提道大成之廣論《宗鏡錄》

相傳,國王開千僧大會齋僧,齋僧結束後,國王問永明禪師:「今天千僧大會,有無聖賢僧來應供?永明說:「有!今天坐首席的是定光古佛。國王聞之,立即派使者追之。尋到一個山洞中,見到那個坐首席的老僧,恭稱他定光古佛,請他進宮。老僧說:「彌陀饒舌,便圓寂了。使者急報於國王,國王又立即使人去找永明。使者飛奔回來報告國王:永明大師也圓寂了。由此古來叢林祖師一直信傳永明大師爲阿彌陀佛應現。永明禪師十一月十七日誕生之日,公定爲阿彌陀佛聖誕日。

永明禪師72歲坐化。出家前,曾爲錢王之稅務官。大量放生,動用庫銀巨萬,被判處死刑。斬首時,神色安悅,錢王赦令出家。出家後,嚴守戒規,精進於定慧之學。於天柱峰入定,小鳥在衣褶裏巢棲。參謁天臺圓宗德韶國師,韶國師密授三世諸佛之師之諸法實相,密契法華妙旨於日行。

永明禪師生平精進讀誦《妙法蓮華經》。在金華天柱峰誦經三年。天臺國清寺德韶國師座下,先後結戒壇修法華懺持續誦讀《法華經》一萬三千部。每日循序環行一百八件佛事(日日數件,接續累列),周而復始,循環不休。每夜往別峰行道持念阿彌陀佛十萬爲無上深妙寶王禪,天樂迎空供養。此之日夜二行,數十年如一日。正如迦葉尊者之頭陀行,一百二十歲了,世尊勸其歇,爲法輕身,終不動搖。

《修法華三昧懺法》證述懺文中,懺悔六根文,精妙奇絕,非世間語言。四明尊者法智大師曰:「六根懺文,非人師所撰,乃聖語親宣,是本師釋迦說普賢大士爲三昧行者,示除障法。蓋由洞見衆生起過之由,造罪之相故也。能障所障皆泯,能懺所懺俱亡,終日加功終日無作,是名大莊嚴懺悔。若以此無生理觀爲懺悔主,則正助合行,豈獨滅罪,即能證真。下根獲戒根清淨,中根獲定根清淨,上根獲慧根清淨。如覺心內發,智慧清淨,通達十二部經,巧說無滯。或見普賢菩薩現身於前,即得三昧及陀羅尼。或於禪定中見十方佛,得無閡大陀羅尼。獲六根清淨普現色身,開佛知見,入菩薩位。永明禪師修法華懺時,得見普賢菩薩現身慰安。所結集之《宗鏡錄》於佛教正法之流傳弘化,承前導後之功德,宏贊莫窮,永貽諸後。

本文以七節撮要羅獻,闡明《宗鏡錄》諸法實相——一乘如來藏心性。

一、以一心爲宗,照萬法如鏡

二、弘宣般若波羅蜜

三、點睛明示:如來藏爲一心之本源實體

四、靈山心印爲諸法實相,以天臺圓頓宗爲總綱

五、直向刹那了卻——不畏曆劫普賢願行

六、《宗鏡錄》奉敕重刊後跋之微言

七、附文:《靈覺妙心頌》

一、以一心爲宗,照萬法如鏡。

《宗鏡錄》一百卷,羅集藏經、宗典浩瀚文字般若,謂於一真如界中,開三乘五性,或見空自證果(此謂聲聞),或了緣而入真(此謂緣覺),或三祇熏煉,漸具行門(此謂別教四十一位法身大士),或一念圓修(修德三因)頓成佛道(大乘因果:即諸法實相)。慧思於智者大師代講《大品般若》一心具萬行時忽生疑。思言:汝向所疑者,乃《大品》次第意耳,非是法華圓頓旨也。吾夏中一念頓證,諸法現前。吾既身證,不必有疑。一念頓證,三千現前——此是一切諸法真實之相,名諸法實相。智者大師於天臺華頂峰十年頭陀行,遭強軟二魔,深觀實相:降魔證道,明星出現,神僧爲之證定:是名一實諦(解脫德),般若觀照(般若德),同體大悲、無緣大慈爲自性法身(法身德)三一圓常,名常寂光。故永明禪師謂之一念圓修,頓成佛道——天真性德,名天真法身佛。緣、了二佛性系修德功成、性德方顯之‘離垢’佛,福德、智慧二莊嚴之圓滿報身佛。故謂一念圓修」(圓明無垢同時發,光照三千大千中),斯則克證有異,而一性非殊。因成凡聖之名,似分真俗之相(此事上名相:冰雲一濕,鐶煉一金)。若欲窮微洞本,究旨通宗,則根本性離,畢竟寂滅。絕升沉之異,無縛脫之殊。既無在世之人,亦無滅度之者。二際平等,一道清虛。識智俱空,名體鹹寂。迥無所有,唯一真心。《宗鏡》論真心根本不動,周圓彌滿無間無際。如是則非是色滅爲空。實相森羅萬像,即色真空,性德點爲如來藏性,體即藏心。了本如(寂滅真如)是。而真淨覺業(明行足)則成實相果海稱性常住之毗盧遮那本住法、緣自法上上常寂光。

《宗鏡錄》廣泛錄集菩提道之佛語祖偈,善巧地示教利喜。其特殊處有三,其一是構句雙明:一長句中,前是宗述,或華嚴唯識接承一乘諸法實相——天臺之五時八教,巧妙雙明。

《宗鏡錄》卷五十六云:第九阿摩羅識。三藏釋云:阿摩羅識有二種。一、所緣即真如,二、本覺即真如智。能緣即不空藏,所緣即空如來藏。若據通論,此二幷以真如爲體。《華嚴論》明《解深密經》說九識爲純淨無染識,如瀑流水,多生波浪。諸波浪等以水爲依——五、六、七、八等識,皆以阿陀那識爲依故。又云:如是菩薩,雖有法住智爲依止爲建立故。此經意:令於識處便明識體本唯真智」故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡:依彼淨體,無所分別。含多影像一一不礙有而常無故。如是自心所現識相,不離本體無作淨智。所現影相都無自他內外等執,任用隨智無所分別。又經云:阿陀那識甚深細。深細者,引彼凡流就識成智識體:本真智故)。不同二乘漸始菩薩破相成空不同凡夫系而實有。不同彼故,不空不有何法不空?爲智能隨緣照機利物故。何法不有?爲智正隨緣時無性相故,無生住滅故。《華嚴經》則不然:但彰本身本法界一真之根本智佛體用故,渾真性相法報之海。直爲上上根人頓示佛果德一真法界本智(智性即是色性),以爲開、示、悟、入之門。不論隨妄而生識等(隨妄而生識,此識亦虛妄故)。如《法華經》以佛智慧示悟衆生,使得清淨(本不污染)出現於世。故唯一乘諸法實相,不爲若二若三。今《宗鏡》大意亦同此說。但先標諸識次第權門,然後會同真智。然不即識,亦不離識。但見唯識實性之時,方鑒斯旨:似寶鏡普臨衆像,若海印頓現森羅。萬法同時,更無前後。:阿賴耶識:罔象虛無,顛倒精想,八識既虛妄,則轉成之四智亦虛妄。故迥無所有,惟一真心。

《宗鏡》卷五十七云:真心之性,隨其義開體用二門。即同《起信論》立真如門、生滅門——真如是體,生滅是用。然諸識不出體用二心,一、體心是寂滅心,即九識體。二、用心是生滅心即前八種識體用隱顯說爲二心,以用即體故:生滅即不生滅。體即用故:不生滅即生滅。體用常冥,體用恒現。識性是體,識相是用,體用互成,皆歸宗鏡。以本是心之所成,故識無體,則是一心。當知境從識生,攝境歸識。若通而論之,則本是一心,心不變隨緣爲識,識變諸境(俗諦)。由是攝境歸識,攝識歸心——既不變隨緣爲識,實隨緣不變唯一真心。荊溪云:不變隨緣名,隨緣不變名。故曰:即九識爲體,前八識爲用。體用互成,皆歸宗鏡。

《宗鏡》卷六十一詳述:安慧立自證分一分,難陀立見相二分,陳那立見分、相分、自證分三分,護法立內二分:自證分、證自證分爲一性,見、相二分爲第二性。《宗鏡》設問云:唯心之旨,一分尚無。雲何廣說四分?答:四分成心,千聖同稟。衹爲安慧唯執自證心體一分,尚不識心,故爲難陀所破。乃至陳那執有三分,體用雖具,猶闕量果第四證自證分。唯護法之唯識圓義,一心妙門,唯識正理,四分具足。因制《唯識論》十卷,西天此土,正義大行。制此《論》終,尋即坐蛻。乃有空中神人告衆曰:「護法菩薩是賢劫千佛中之一數。故知非十方大覺,何以圓證此心。若不達四分成心者,斯皆但念名言,罔知成心實義。體用既失,量果全無,終被心境緣拘,無由解脫。今時學者,全寡見聞,恃我解而不近明師,執己見而罔披寶藏。故茲徧錄以示後賢,莫踵前非,免有後悔。

《宗鏡》卷六十五云:若執唯識真實有者,如執外境,亦是‘法執’無明。俱生、分別此二法執,細故難斷,後十地中,數數修勝法空觀」,方能除滅。《宗鏡》卷七十三云:當知唯識觀成,則無有識。無明動真如,成生滅緣起;無明風滅,識浪即止,唯是真如(亦是假立之名);識浪幷是真心之上,虛妄顯現’幷舉。《寶性論》證明:諸佛之都無所說,以既非內外所生,亦不從自他共離四句而起。此約實智,應須玄會:若約權門,亦不絕方便。如《止觀》云:若言智由心生,自能照鏡,諦、智不相由藉,此墮自生之過。若言智不言智,由境故智。境不自境,由智故境,長、短相待,此墮他生之過。若言境智因緣故有,此是共合得名,墮共生之過。若言皆不如上三種,但自然爾,既無因,此無因生之過。——皆有四取之過,皆不可說。以四悉檀因緣故,則亦可得說。但有名字,名字無性,無性之字,是字不住,亦不不住,是不可思議。經云:不可思議智境,不可思議智照。若破四性境智,此名實慧。若四悉檀赴緣四境智而說,則此名爲權智,則權實雙行,自他兼利,方冥佛旨免墮己愚。問:山河大地皆宗,五性三乘,人人是佛。何須《宗鏡》強立異端?答:諸佛凡敷教跡,不爲已知者言。祖師直指人心,衹爲未明者說。今之所錄,但示初機,令頓悟圓宗,不遷小徑。卷六十二云:真如一心,本是寂滅。——非輪回生滅之滅,亦非觀行對治之滅。於一心寂滅之中,即無法敷揚,無道可建立。爲未了者,以方便大慈力故,雖說種種別門異道,若克體而論,唯但指歸一心佛乘,更無餘事。

《法華會義》卷十云:龍女忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺。三十二相,八十種好,普爲十方一切衆生演說妙法。文殊菩薩云:我於海中,唯常宣說《妙法蓮華經》。智積菩薩問:此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有。頗有衆生勤加精進,修行此經,速得佛否?文殊云:有娑竭羅王女,年始八歲,智慧利根,善知衆生諸根行業,得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法。於刹那頃,發菩提心,頓入不思議法界。言論未訖,龍女忽現在前。蕅益大師詮云:龍女變成男子,然後成佛——約化他八相成道言,權也;自行破無明惑現身得成,實也。《宗鏡錄》卷七十六云:既在人天,直須努力,常親知識,樂聽一乘,內外資熏,一生取辦。須知依圓頓教而修妙行的可立地成佛。故云:法性如大海,不說有是非。凡夫賢聖人,平等無高下。唯在心垢滅,取證如反掌。由其洞達諸法實相,實行甚疾難信故,以此龍女成佛之行,示現證成之,令人深信不疑也。是故淨宗十三祖印光大師悲心切示:法華奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺也。

《宗鏡》卷六十五云:又約聖人親證見聞之境有四:《涅槃經》約佛妙證有四種聞,(1)不聞聞,(2)不聞不聞,(3)聞不聞,(4)聞聞。天臺圓頓教釋云:初入證道,修道忽謝,無所可有,名爲不聞。真明豁開,無所不照,即是於,故名不聞聞證得如是大般涅槃,無有聞相,故名不聞不聞。證起惑滅,聞不聞。寂而常照,隨扣則應,名聞聞。初句不聞是證智,次句不聞聞證理第三句不聞不聞,是證斷德,第四句聞聞證應(果上勝用)。若,智斷自他於初智證中,具足無缺,此一妙證,盡涅槃海。復次,不聞聞了因佛性,聞不聞緣因佛性」,不聞不聞正因佛性,聞聞法界性境界乃至四種:生生、生不生、不生生、不生不生——如同四種聞義。(1生生:因緣所生法,(2生不生:我說即是空,(3不生生:亦名爲假名,(4不生不生:亦名中道義若能了此生之無生,方達聖人見聞之境。不取不捨,達一道之原。非有非空,見諸法實相。

《宗鏡》卷六十五云:妙證之時,自然明瞭。問:此佛之知見,如何開示悟入?答:約天臺《法華文句疏》配圓教四住:開即十住,示即十行,悟即十向,入即十地。《華嚴記》釋大意雲,開:除惑障。示:顯真理。悟:了體空。入:證心體。具足種種過十方界極微塵數性相功德」。若禪門南北二宗釋者,北宗,智用是知,慧用是見。心不起名智,智能知;五根不動名慧,慧能見是佛知見。心不動是開,開方便門。色不動是示,示真實相。悟即念念不生,入即萬境常寂。南宗,衆生佛智,妄隔不見,但得無念(無念非謂斷念,乃洞達諸法實相,根本、差別二智圓明,是真無念),即本來自性寂靜,即是開。寂靜體上自有本智(分別亦非意之天真神解),以本智能見:本來自性寂靜,即是示。既得指示,即見本性:佛與衆生,本來無異,即是悟。悟後,於一切有爲、無爲,有佛、無佛常見本性。自知妄想無性,自覺聖智淨智妙圓。是故菩薩,前聖所知,轉相傳授,即是入義。

《宗鏡》卷六十五云:以六簡(簡凡、簡外、簡小、簡偏、簡譬、簡悟)明《妙法蓮華經》一實相純圓獨妙經體,大開三德秘藏」。謂如大象得性海底,深固不可破壞。顯體妙法身德,如圓珠(法王頂珠)普雨普濟,三障四魔頓入不思議智境智照。三隨四悉檀,生佛九一,體同一性,顯用妙般若德。如金丹實相——從初至後,同是一金:即色身是法身,丹色淨徹。凡夫圓教,俱是實相:即事而真,初發心時,便成正覺。成就慧身,不由他悟。非權非實,無能無所,圓明法身,能權能實,即寂即照,寂滅性德,顯宗妙解脫德。初中後無非純金。如破大千微塵,露出佛日中天,了無側影。圓明寂照,明闇不相除,顯出佛菩提。

例:一切皆取,於理勝。是知唯識之理,成佛正宗。故雲萬法唯識。述《宗鏡》之正意,窮祖佛之本懷。此依唯識宗理,接之復舉法華涅槃,唯以一法逗一機,更無別旨。故《法華經》云:「十方佛土中,唯有一乘法」。《涅槃經》云:「獅子吼者是決定說,一切衆生悉有佛性。衆生亦爾,悉皆有心。凡有心者,悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提」。問:三界唯心,萬法唯識者,此該萬法者,應別立真如爲宗。答:真如是識性。識該萬法即是焉。無爲無法,平等之性故。經雲未曾有一法而出於法性

例:卷二舉《華嚴經》:「遊心法界如虛空,則知諸佛之境界(此引華嚴之宗義,接之復舉天臺圓三諦)。法界即中也,虛空即空也,心佛即假也。三諦即佛境界也。是爲觀心,仍具佛法。又,遊心法界者:觀根塵相對,一念心起,於十界中必屬一界。若屬一界,即具百界千如法,於一念中悉皆備足。此心幻師於一日夜,常造種種衆生、種種五陰、種種國土所謂地獄界假實國土、乃至佛界假實國土。此即天臺衆生、五陰、國土、三千世間——百界千如理具、事造兩重三千:同在一念、同在一塵、同在一名。又,如虛空者,觀心自生心,不須藉緣有心:心無生力(不自生),一一心無生力,緣亦無生(不他生)。心、緣各無,合雲何有(不共生)?合尚叵得。離則不生(不無因生),尚無生,況有百界千如法耶!心空故(性空),從心所生一切皆空(相空)。此空亦空(空空),若空非空(即空無空),點空設假(空即假中),假亦非假(假即空中),無假無空,畢竟清淨(雙非雙照,圓明常寂照)唯一念真如法性如意圓明,即當人一念之本性)。造止,三觀萬行乃至十方虛空尚從心變,豈況空中所生物像。《楞嚴經》頌云:空生大覺中,如海一漚發

例:由自利故,發智德之願。由利他故,立恩德之事。成智德故,則慈起無緣之化」。成恩德故,則悲含同體之心」。以同體故,則心起無心。以無緣故,則化成大化。心起無心故,則何樂而不予。化成大化故,則何苦而不收。則利鈍齊施,怨親普濟,遂使三草二木鹹歸一地之榮,邪種焦芽同霑一雨之潤,乃盡善盡美,無比無儔。可謂括盡因門,搜窮果海。故使創發菩提之士,初求般若之人:了知成佛之端由,頓圓無滯。明識歸家之道路,直進何疑。或離此別修,隨他妄解,如牛角取乳,緣木求魚,徒曆三祇終無一得。若依此旨,信受弘揚、明行、如大白牛(圓中、真空、妙假)其疾如風。疾屆寶城,忽登覺岸。披迦葉之上衣,坐釋迦法空之座,登彌勒毗盧之閣,入普賢法界之身,能令客作賤人」全領大富長者之家業。忽使沉空小果頓受如來之記名。

例:上根利智,宿習故,生而知之。才看題目之字,萬流歸性海,萬法歸宗鏡,全入佛智海中,永斷疑根,頓明大旨。則一言:無不略盡,攝之無有遺餘。若直覽至一百卷終——乃至恒沙義趣,龍宮寶藏、鷲嶺金文,則雖千萬殊說:更無異途。舒之徧周法界,卷之唯是一心。本(根本不動智)之卷、末(差別後得智)之舒、皆同一際,終無異旨。

復次,《宗鏡》殊幟:圓宗,今宗鏡之所錄,但示初機,令頓悟圓宗

卷一云:圓宗難信難解,是爲第一之說,被最上機。——此即諸法究竟實相,大乘因者諸法實相,大乘果者諸法實相。因果一實相印所印。除實相外,餘皆魔事。此佛眼種智,真空冥寂,全在《妙法蓮華經》。《法華經·法師品第十》云:爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩,我所說經典,無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中,此《法華經》最爲難信難解。藥王,此經是諸佛秘要之藏,不可分佈,妄授於人。如來世尊之所守護。藥王,今告汝,我所說諸經,而於此經中,法華最第一。

《法華經·見寶塔品第十一》云:於我滅後,若能奉持如斯經典,是則爲難。我爲佛道,於無量土,從始至今,廣說諸經,而於其中,此經第一。若有能持:則持佛身。

《法華經·安樂行品第十四》云:此《法華經》能令衆生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說。而今說之。文殊師利,此《法華經》是諸如來第一之說。於說中最爲甚深。末後賜予,如彼強力之王,久護明珠,今乃予之。文殊師利,此《法華經》,諸佛如來秘密之藏,於諸經中,最在其上,長夜守護,不妄宣說。始於今日:正直捨方便,但說無上道。乃予汝等而敷演之。

卷一又云:凡稱知識,法爾須明佛語:印可自心。若不與了義一乘圓教相應,設證聖果,亦非究竟。此無礙廣大法門,如虛空非相,而不拒諸相發揮。似法性無身,而匪礙諸身頓現。如華嚴須以六相義斷、常之見方消。用十玄門去、取之情始絕。又,若實得一聞千悟,獲大總持。即無須假言詮解釋了知船筏爲迷津者設,導師因引失路者指。故:凡關一切言詮,於圓宗開佛眼之爲實施權,開權即實妙示,皆爲未了。何者?文字性離當處圓脫,猶如鑽木令出火,污泥生紅蓮

卷六十五云:此《宗鏡錄》唯論一實,如《法華經》以實相爲體。

《宗鏡》卷十三云:此《宗鏡錄》,是一乘別教不思議門,圓融無盡之宗。

所謂別教,乃主舉華嚴,傍幷法相。由於唯論性起,不論性具性惡,性善性惡是佛性異名。獨《法華》、《涅槃》論諸法一實相,大暢佛懷之圓宗。如《天臺傳佛靈山心印記》、《性善惡論——六即性惡》、《抉四眼翳膜——金剛錍》及四明尊者諸論述皆深闡之。世謂荊溪不出,圓義永沉。知禮不諍,台妙旨亡。今《宗鏡》以別教不思議門者,良以如來藏心性爲華嚴、唯識、天臺統一之共識:心佛衆生共一如來藏性。《宗鏡》於文中除了大量引述天臺性具、佛菩提、佛知見文字外,也藉點如明假,如夜睹明星示之。卷九云:舉要言之,此心即具一切菩薩功德,能成三世無上正覺。若解此心,任運達於止觀:無發無礙即是,其性寂滅即是止觀即是菩提,菩提即止觀。如上廣贊發此圓信菩提之人實爲難有!若凡夫、外道迷於此心而爲分段生死,藏、通二乘於此心而作有餘涅槃,乃至通教菩薩,始發大乘之人,體於此心衹成自性之空!別教菩薩(四十一位法身大士)至大乘之終乃悟此心!雖見不空」爲十法界之所依,然不知性具。性惡即是佛性。三道以止觀安之,當處三德。總昧即今未具——猶須假以別修——次第生起,如華開敷。昧故,終不能於華敷處頓見蓮實。《宗鏡》云:俱不能識知自心應念頓圓平等正性凡聖共有,一際無差別也不識故,皆不能發此無上無等最勝廣大不可思議菩提之心」。所以同體無緣之悲願、無上三藐三菩提真淨明行俱不具足。若一發此心,功德無際,念念圓滿十波羅密。

《宗鏡》正爲開示此一乘別教之教權(緣理斷九,隔別次第緣修),示無上無等最勝廣大不可思議菩提之心,名別教不思議門。

天臺圓頓一乘開佛知見之人,如演若於古鏡之前,狂心頓歇:本頭非得。深挑見刺,永截疑根。不運一毫之功,全開寶藏;匪用刹那之力,頓獲龍女獻佛之珠,名爲一乘大寂滅場。是真阿蘭若正修行處,此是如來自到境界,諸佛本住法門。是以永明古佛普勸後賢:細垂玄覽此《宗鏡》,遂得智窮性海,學洞真源

《宗鏡》以華嚴杜順(文殊應化)立自性清淨圓明體即如來藏中法性之體爲宗。從本已來自性滿足,無始時來自性清淨,具足種種過十方界極微塵數性相功德衆生實際理即」之地:無生無滅,常寂滅相。

真心自體,非言所詮。湛如無際之虛空,瑩如圓明之淨鏡。毀贊不及,義理難通此爲《宗鏡》所錄一心實相常住法門信此法即自覺聖智,即凡即聖。衆生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已,即其心中,不疑畏,不怯弱,不輕賤,不誹謗。發決定心,發堅固心,發尊重心,發愛信心,當知是人真實佛子。不斷佛種,不斷僧種,不斷法種,常恒相續,轉轉增長,盡未來際,亦爲諸佛親所授記,亦爲一切無量菩薩之所護念故。

一心者,即空即假即中(如來)藏即一心之異名。謂真妄、染淨一切諸法無二實性,故名一。此無二處,諸法中實,不同虛空,性自神解,故名心。是以若於外別求,從他妄學者,猶如鑽冰覓火,壓砂出油(冰砂非火油之正因)。欲求濟用,徒勞功力。若但漸修行,空住權乘,則似作畫無膠,泥坯未煆,終非堅牢。欲求究竟不壞,真常真樂真我真淨無上果報,無有是處。若能諦了一心,不妄外求,如從木出火,不壞正因,速得成辦。若入宗鏡,才發心時,非唯行成,理即頓具,便同古佛,一際無差。以上詮一心爲宗。

照萬法如鏡者。《宗鏡》設問:以心爲宗,理須究竟。然約有情界似分真妄,則不可混同濫於圓覺。真僞俄分則如砂、米同炊,生熟大異。未審以何心爲宗?答:如是。此妙難知,唯佛能辯。衹爲三乘慕道,見有差殊。錯指妄心爲真,必認賊作子,劫盡家寶。取魚目爲摩尼珠。智眼空迷,遂使愚癡之子,陷獄之重關。邪倒之人,溺河之駭浪,戲論熾焰於朽宅,臥大夢於長宵。迷心迷性,皆爲執斯緣慮性。

遺其本明。永明禪師於卷一開門見山出其根源:真源湛寂,覺海澄清。絕名相之端,無能所之跡。最初不覺,忽起動心,三細轉現;識精元明,能生諸緣(能生萬法)。遺其本明(本覺圓明之性)頓起根身。《圓覺經》云:一切世界,始終生滅,前後有無,聚散起止,念頭念頭相續,循環往復,種種取捨皆是輪回,未出輪回而辯圓覺,彼圓覺性,即同流轉,若免輪回無有是處。雖終日行而不自覺,枉入諸趣。

自性清淨本覺,以其無起無生,自體不動:不爲生死所染,不爲涅槃所淨。此清淨體是八識之精元,本自圓明。此心難解難知(解知思想浪,非本明濕性)。唯佛能辯,能辯者佛。卷二云:真心自體,非可知見。非可知故非言所詮;非可見故(能)見(所見)見非見。依先德方便,約相分別,心略爲五義:(1遠離所取差別之相。2解脫能取分別之執。(3徧三際(過、現、未)無所不等。(4等虛空界無所不徧。空生大覺中,如海一漚發。有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,三有皆泡影。聞復翳根除塵消,覺圓淨極,光通達,圓明寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事。(5不墮有、無、一、異邊見。超心行處,過言語道。此無住靈覺妙心,雙泯二諦,故無出俗入真之異。既無出入,不落有無。經云:心處無在。無在之處唯是一心。

一心之體,本來寂滅。不可以有、無、處、所窮其幽跡,不可以識、智、詮、量談其妙體。唯有入者,衹在心知。性起功德無量無邊。豈可以有量之心,窺真空冥寂:任盡神力,未述一毫。以信入之者自覺聖智,淨智妙圓」悉皆現證:即凡即聖感應非虛。故湛如無際之虛空,瑩如圓明之淨鏡。毀贊不及,義理難通,照萬法如鏡。

二、弘宣般若波羅密

《宗鏡》以一心爲宗,照萬法如鏡,必然地弘宣般若波羅密。般若者,如耳根之圓通常真實(佛眼圓明)常寂照也。《大智度論》云:若不見般若,是則爲被縛。若人見般若,是亦爲被縛。若人見般若,是則得解脫。若不見般若,是亦得解脫。《輔行》卷二云:迷於法相,遺其本照,即不見般若,不見般若故被縛;於法起徧計執見,不了法性,是則見般若被縛。稱性了知法性,是則見般若解脫;見無見相,知法常無性,即不見般若解脫。

《宗鏡》卷一百云:若有人盡形壽供養十方佛,不如爲他解說般若義。此中說勝因緣:三世諸佛皆學般若成無上道,乃至教恒河沙世界中人,令得聲聞、辟支佛道,不如爲他人演說般若波羅密義。諸賢聖皆從般若波羅密出故。卷九十九引《般若燈論序》云:原夫萬物非有,一心如幻。心如幻故雖動而恒寂,物非有故雖性起而無性。是以聖人說如幻之心,鑒非有之物。了物非物,物物無性;知心無心,心心體寂。洞達實相,會其元而亡其所寄;分別戲論,不待遣而自除。無得觀門,弗假修而已入,蕩蕩兮不出不在無住無依者焉。金剛佛日普光明照,入宗鏡寰中,見如來藏性,菩提道果,應念俱成。是名自覺聖智,淨智妙圓。

三、點睛明示:如來藏爲一心之實體。

宗鏡卷一百謂《首楞嚴經》以如來藏心爲宗。如來藏者,即第八阿賴耶識。《嚴密經》偈:如來清淨藏,世間阿賴耶;如金與指環,展轉無差別。以諸佛了之成清淨藏,異生執之成阿賴耶。經謂衆生根本無明,即諸佛根本不動智。如真金隨工匠爐火之緣,標指環之名,成圓小之幻根。金體不動,名相妄陳。類真心隨衆生染淨緣,成凡聖之異名,現升沉之幻相;心性寂滅根本不動,故名相本空。認假名而二見俄分,悟真體而一心圓證。迷悟衹在刹那間。昧之者曆劫而浪修,達之者當體而(堅凝)凝(寂滅)寂。《法華經》云:我滅度後,能竊爲一人說《法華經》乃至一句。當知是人則如來使,如來所遣,行如來事。何況於大衆中,廣爲人說。竊爲一人者,私地爲一人說一句。此說《法華經》者,則是從一心真如中遣來作使,告報異生直了一如之理。即是行真如中事,以真如無邊,至一切處故,則所得法利亦隨真如之性無量無盡。當知是人與如來共宿,則爲如來手摩其頭,乃至入如來室,著如來衣,坐如來座。永明古佛結云:以要言之:持《法華經》者,四威儀中,舉足下足皆不離一心真如諸佛行處矣。復引《鴦崛魔羅經》:若人(昔)過去曾值諸佛,供養奉事,聞如來藏,於彈指頃暫得聽受。緣是善業,諸根純熟,所生殊勝,富貴自在。(今)是衆生今猶純熟,所生殊勝,富貴自在。由彼往昔曾值諸佛,暫得聽聞如來藏故。是一大事:世尊默之四十二年於法華會上舍利弗三請三止,至五千增上慢人退席,方演如來常恒不變如來藏。唯菩薩人中之雄,能說如來常恒不變如來之藏,護持正法。我說此人,第一甚難。又《法華經·見寶塔品》云:若接須彌,擲置他方無數佛土,亦未爲難。若以足指,動大千界,遠擲他國,亦未爲難。假使有人,手把虛空而以遊行,亦未爲難。假使劫燒,擔負乾草,入中不燒,亦未爲難。我滅度後,若持此《法華經》,爲一人說,是則爲難。永明古佛結示:是知竭海移山,非無爲之力。任使躡虛履水,皆有漏神通。曷若開諸佛心,演如來藏,紹菩提種;入一乘實相常住門,能托聖胎,成真佛子。衆生知有如來藏,故精勤持戒。淨修梵行,心生決定性大歡喜,自知必定當作佛。若無如來藏者,空修梵行,如窮劫鑽水,終不得酥,何況醍醐。故知入宗鏡中見如來性,菩提道果,應念俱成。若背宗鏡,不識自心,設福智齊修,終不成就。如求乳而鑽水,離山鑿金。任曆三祇,豈有得理。如《宗鏡》所錄,前後諸文,皆是諸佛五眼所觀,五語所說。無一言而不諦。非一義而不圓。可俟後賢,決定信入。

《宗鏡》卷三十四云:心是凡聖之宅,根境之原。衹爲凡夫執作阿賴耶識,成生死苦惱之因;聖者達爲如來藏心,受涅槃常樂之果。

阿賴耶有名無實:情執有,不究竟故;當證聖時,其名即捨。如來藏心,有名有體:以本有(非情執有),至未來際不斷,堅固常住,不可破壞。如以金作環,環相虛,金體露現。如來藏作賴耶,賴耶相虛,藏性現。今衆生以隨情執重,故多認賴耶,不信有如來藏。以不信故,自既輕慢,又毀他人,謗法之衍,無過此失。念念昧如來法界之性,步步造衆生業果異熟之因。惡業日新,苦緣無盡。於安隱處生衰惱心,向解脫中成系縛果。長沉三障,不出四魔,皆爲不知如來藏心,失唯識之妙性(唯識之妙性——如來藏心也)。《宗鏡》引《妙法蓮華經》云:背真慈父,傭賃外方;捨大智王,依投他國。是以諸佛驚入火宅,祖師特地西來,指真歸而不歸,示正見而弗見。都爲‘藏識’熏處,無始堅牢。執情厚、疑根深,當知一切衆生悉有如來常住藏。《佛藏經》云:佛見一切衆生心中皆有如來結跏趺坐。佛果尚具,餘果亦然。蓮開泥水,端坐佛陀。

《宗鏡》卷五云:唯識學,略有三種識:真識、現識、分別事識。真識約不和合生滅是如來藏,如來藏心真識。八識之真性,盡名真相。曉法師釋謂:本覺之心,不藉妄緣,性自神解。如迦葉尊者,久滅意根。圓明瞭知,不因心念,自真相」。約不一說。又,隨無明風作生滅時,神解之性根本不動如本亦名自真相」。約不異說。

如來藏爲無始惡習所熏,藏識生滅與不生滅和合根本無明)阿賴耶)。《楞伽經》云:大慧,如來藏是善不善因,能徧興一切趣生,譬如伎兒變現諸趣,是故諸教皆如來藏爲識本。故知心性即如來藏,此外無法。《唯識論》偈云:又諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。《宗鏡》明白曰:明知天親亦用如來藏而成識體。但後釋<>之人,唯立不變,則過歸後人。以要言之,總上諸義,皆是真妄和合,非一非異,能成一心二諦之門,不墮斷常,處中妙旨,事理交徹,性相融通,無法不收,盡歸宗鏡。問:真妄二心,行相各別,如何融會得入法性之圓宗?答:但了妄念無生,即是真心不動。此不動之外,更無毫釐法可得。如經云:預流、一來果、不還、阿羅漢,如是諸聖人皆依心妄有。《輔行》引經云:我不欲令無生法中,有修道若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中,有得果若須陀洹乃至阿羅漢。智者大師准世尊意亦云:我不欲令無生法中,有色受想行識。我不欲令無生法中,有貪欲嗔恚癡。應知:若實妙湛總持不動,無生無不生,任運自在。

四、以諸法實相爲靈山心印,以天臺圓頓爲總綱。

慧思禪師,用金字寫了二本經:一本金字《妙法蓮華經》,一本金字《大般若經》。智者大師頻講金字《般若經》。初於《般若經》一心具萬行」,忽有疑生,慧思曰:汝向所疑者,乃《大品》次第意耳,未是法華圓頓旨也。吾於夏中,一念頓證:諸法現前。吾既身證,不必有疑。

《宗鏡》卷二云:宗鏡所錄一心實相常住法門,皆是曩結深因:曾親佛會,甚爲大事,非屬小緣。法性功德無有盡故。《大智度論》云:三世諸佛皆以諸法實相爲師。一切法中,心爲上首。一切明中,心明爲上。一切定中,了明心性,定中大定。《法華經》云:第一之導師,得是最妙第一法。又云:一切衆生具足三定。上定者,佛性也。能觀心性,名爲上定。上能兼下,即攝得衆生法也。天臺所謂一切衆生理具天真佛性:皆理即佛也。永嘉《證道歌》謂之本源自性天真佛。《宗鏡》云:若入宗鏡,才發心時,非唯行成,理即頓具。是證:發心畢竟(便同)古佛(一際)無差。信此心宗,成摩訶衍,同三世諸佛之所證,義理何窮!等十方菩薩之所乘,功德無盡。偶斯玄化,慶幸逾深。順佛旨而報佛恩,無如先弘實相常住妙法——《妙法蓮華經》之諸法真實相是三世一切諸佛成佛之師。

闡佛日而開佛眼,衹在明心見性。此宗鏡中,若得一句入神,曆劫爲種。況正言深奧,總一群經。天臺圓頓云:大乘因者諸法實相、大乘果者諸法實相。因果一體——故以蓮華妙性爲經題:華開蓮即現,華落蓮成。《法華綸貫》云:華落蓮成譬廢權立實,唯一佛乘,直至道場。菩薩有行,見不了了,但如華開;諸佛以不行(諸法無行,諸法義),見則了了,華落蓮成也。天臺圓頓究竟即:從來真是妄,今日妄皆真。但復本時性,更無一法新。經云:猶如無際之空虛,明闇不相除,顯出佛菩提。

《天臺傳佛靈山心印記》云:一念三千。如此三千即心具三千、色具三千通依諸部,的在法華。蓋由昔經,一有兼帶之過,華嚴般若二有隔偏之失,華嚴但大隔小,方等、般若偏於相對(方等),或偏於絕對(但中真如)。諸法實相,性必具相。有佛無佛,性相常住。《法華》云:「是法住法位、世間相常住。是爲實相常住法門,佛住甚深真法性。《宗鏡錄》卷二十二云:一切衆生皆住法性三昧。《淨名經》中衆生如,彌勒如,一如無二如。一切衆生即菩提相,不可復得;一切衆生即涅槃相,不可復滅。《圓覺經》云:一切衆生皆證圓覺。故《妙法蓮華經》云:非但純一無雜(純圓獨妙,須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故),復能開粗即妙。客作賤人即大富長者親子,衣裏明珠即法王頂髻寶珠,獨王頂上有此一珠,故功高理絕。經名妙法,蓮華妙性實相,甚爲難信難解,唯佛餘佛乃能了徹決了。《法華經》云:佛滅度後,如是等經,受持、讀誦、解義者是人難得。若遇餘佛,於此法中,便得決了。餘佛者,《法華經》稱之爲開佛眼之自覺聖智具煩惱性名餘,知如來秘藏名佛。

《宗鏡》卷十二云:法性寂寥,雖無諸相,無相之相(實相)不礙繁興。是以常如其性,依體普現。若月入百川,尋影之本月,月體不分即體之用,用彌法界。體用交徹,如如平等,故畢竟清淨不可思議。又引《輔行》問:一心既具十法界因果,但觀於心,何須觀具?答:一家觀門,永異諸說,該攝一切十方三世若凡若聖一切因果。既十法界因果俱由性起,故必觀心。既一心三千(慧思身證),三千即是性具,故必觀具。由於佛法太高,衆生法太廣,初心難觀。取近易要,令初學者先由觀一念第六識心入手。具即是妙假法性。假即空(真空)中(圓中法界)。理性雖具,若不觀之,若但言觀心:即墮闇證禪師之過,小乘奚嘗不觀心耶!彼即由於一心具足諸法故。大乘如別教,彼教權,亦不知一心具萬行,不知觀具。次第隔別緣理斷九。從初心來次第生於十法界,斷亦次第,乃至大乘之終極方寤此心。彼雖見不空爲十法界之所依,昧於性具,藏識堅認性起,即今未備,須假緣修方具足。故全遺靈覺妙心如來藏性,應念頓圓,平等中實。凡聖共有,一際無差。是以《宗鏡》卷十二云:別教教權故,尚不識具,況識真空妙假!若不知妙法蓮華性具、性能,心如、心是」。何名發心畢竟二不別,成正覺已,何能現於十界身土!又復學者,縱知內心具三千法。不知我徧彼(諸佛,生佛)三千徧彼彼(衆生,生佛)三千,互徧互攝互融亦爾。苟順凡情,生內外見。苟順覺聖,應照理體本無四性。四眼二智,森羅萬像。佛眼種智,真空冥寂,心佛衆生三無差別。故永明古佛唱然嘆謂:能知此者,依稀識於宋時之山外派即是全昧此。我徧彼三千,徧彼彼三千之心佛衆生三無差別互徧亦爾之深妙二造雙明。

睹纖毫而觀性海:真原朗現,一塵之處以全眺全身;萬法顯必同時,一際理無前後。何者?由此一塵虛相能翳於真,即是染也。由塵相空無所有,即也。由於塵性本體同如,即也;由此塵相緣生幻有,也。由於塵相念念遷變,即生死也;觀塵生滅相盡,空無有實,即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分別,即煩惱也;塵體本空,緣慮自盡,即菩提也。塵相體無徧計小乘法也;由塵性無生無滅,依他似有,大乘法也。若具言之,假使一切衆生,懷疑各異,一時同問如來,如來唯以一個而爲解釋。深思!深思!若能觀於心性,則是一道甚深,即正道之一,唯一之一,千佛同轍、古今不易之一道也。經云:一路涅槃門,一道出生死。大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴路。猶百花共成一蜜一真無上道。一心法門,如鏡頓現全現,不待次第,更無前後。

《宗鏡》卷十三云:是知但運一心,廣大無際。功德智慧二種莊嚴,六度萬行無不圓滿,則知一毫空性,法界無差。一微塵中,具十方分。是以法華會上,十方佛國,通爲一土。分身諸佛共座,同證一乘。《法華經·見寶塔品第十一》云:持《妙法蓮華經》即是持佛身,爲十方過去、未來、現在,一切諸佛神力所護故。

《宗鏡錄》卷九十明示諸法實相——天臺圓頓、法華涅槃。如涅槃秘藏不縱不橫三佛性:解脫之法即緣因佛性,摩訶般若即了因佛性,幻化空身即法身正因佛性。三點不得成涅槃秘藏。我亦如是:解脫之法,亦非涅槃。如來之身,亦非涅槃。摩訶般若,亦非涅槃。三法各異,亦非涅槃。我今令一切衆生及以我子、四部之衆,皆悉安住秘密藏中。我亦復當安住是中,入於涅槃——法身常,種智圓,解脫具。一切皆佛法,無有優劣,不縱;三德相冥,同一法界,法界外無有別法,不橫。能種種建立自在,故不一;同歸第一寂滅,故不異若一則壞於三諦,若異迷於一實在境三諦圓融在心三觀俱運。在因則三道相續,在果三德周圓。即寂常照:般若德。即照常寂:解脫德。寂照之體:法身德。天臺復以三軌類通:真性軌爲一乘不思議妙體(法身德)一切衆生悉一乘故。觀照軌爲甚深般若德真性寂而恒照,觀照第一義空。資成軌爲畢竟解脫德,真性法界含藏諸行無量衆善,即如來藏三法不一不異。天臺《金光明玄義》廣類十種三法:三道(惑業苦)、三識(真識、現識、分別事識)、三佛性、三般若(甚深般若、摩訶般若、實相般若)、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。

《宗鏡》卷九十一云:十方諸佛,皆我本師釋迦海印頓現,法華分身有甚多淨土、如來何不指娑婆淨土而別令往彌陀、妙喜。思之思之!故知賢首、彌陀等佛,實皆本師矣。賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇刹,最後勝蓮華世界之如來也,皆本師分身佛。法華開跡顯本釋迦——即本門之毗盧遮那佛久遠久遠前已成佛。

五、直向刹那了卻,不畏曆劫普賢願行。

直向刹那了卻者,天臺圓頓圓妙六即。上來諸述,《宗鏡》已直了開示。《宗鏡》卷一百云:入宗鏡中,見如來性,菩提道果,應念俱成。卷九云:大劫不離一念,色平等是佛力。色既平等,唯心如來藏義成。故知觀心之門,理無過者:最尊最貴,絕妙絕倫。有刹那成佛之力,頓截苦輪之功。

正解圓明,決定信入,有超劫之功,獲頓成之力。雖在生死,常入涅槃。恒處塵勞,長居淨刹,現具肉眼,而開慧眼之光。匪易凡心,便同佛心之知見——妙法蓮華開示悟入佛知見也!

《宗鏡》卷十三云:普爲生盲凡夫,令不著生死;眇目二乘,令不住涅槃。夜視小菩薩,令捨於權乘。羅牛(鑽角取醍醐)別教菩薩,令不執教道。《宗鏡》舉《法華經》八歲龍女刹那成佛,謂舍利弗以汝神力,觀我成佛,復速於此。一發心時,價值三千大千世界如意珠獻佛,佛即受之。此示一念三千,如意圓明,因果同際,更無前後,發心畢竟二不別。是知才悟此法,因果同時。成道度生,不出一刹那之際。

《宗鏡》卷二云:寶藏處者,即衆生心。才入信門自然顯現,方悟從來具足,豈假功成。始了本性無差,非因行得。可謂最靈之物,至道之原,絕妙之門,精實之義,爲凡聖根本,作迷悟元由。如萬物得地而發生,萬行證理而成就。諸門競入,衆德攸歸。作千聖趣道之基,爲諸佛出現之眼。是以若了自心,頓成佛慧。

《宗鏡》卷一百云:大覺不思議絕妙境界,以此弘揚不思議無盡之福,悉用普施一切法界無量含生,同入此宗,齊登佛地。

永明禪師於國王齋千僧,向王泄示定光古佛。定光古佛謂彌陀饒舌。幽溪大師《天臺山方外志》聖僧考豐幹禪師云:太守閭丘胤遇豐幹禪師於京邸,問豐幹禪師天臺有何賢可親?禪師答:國清寺有寒山文殊、拾得普賢。狀貌風狂,歌笑不常。見之不識,識之不得取相。閭丘至國清寺,寒山、拾得方據火談笑。太守作禮欲言,二人拍手笑云:「豐幹饒舌!豐幹饒舌。彌陀不識,禮我何爲?遂馳走不復還。是知佛菩薩常在人間,人自無緣對面不相識耳。雲何不相識?佛視衆生皆是佛,衆生見佛亦衆生也。

《妙法蓮華經·普賢勸發品第二十八》普賢菩薩云:若《法華經》行閻浮提,有受持者應作此念,皆是普賢威神之力。有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行,當知是人行普賢行,於無量無邊諸佛所深種善根,爲諸如來手摩其頭。佛示普賢:若如來滅後後五百歲,若有人見受持、讀誦《法華經》者,應作是念:此人不久當詣道場,破諸魔衆,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪,擊法鼓,吹法螺,雨法雨,當坐天人大衆中師子法座上。如妙法華所說:頂受此經典,願我於未來,長壽度衆生,如今日世尊。道場聲師子吼,說法無所畏。誓持世尊囑,廣弘《法華經》。仁巖誓願偈曰:

永明古佛錄《宗鏡》 唯弘靈山實相印

見聞深信如法行   即凡即聖妙感應

如是一乘無上道   湛瑩總持金光明

盡未來際普賢行   虛空世界衆生業

四法曠遠廣無盡   我願過彼徧性海

六、《宗鏡》奉勅重刊後跋之微言

《宗鏡錄》後有重刊後跋,爲清代朝臣超海等所添。彼云:初承校理之時,莫測高深之旨。自心是自心,宗鏡是宗鏡。尋枝摘葉,豈知皆世尊手內之花。窺戶循墻,未由得禮彌勒閣中之佛,受轉於語言文字,未脫見聞觀知。此時亦一鏡中人也。贊言:「豈知皆世尊手內之花。是說世尊示衆之金色波羅花,衆皆茫然,唯有大迦葉獨會,示以微笑。世尊宣佈:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙淨法,付囑摩訶迦葉。是爲宗下西天初祖,是知世尊示花,豈標手內之花」?而超海但知爲手內之花——見之說,自性常迷全迷。

既承皇上(雍正)朝夕提撕,發明本分,則謂三藏十二部總是誑兒空拳,八萬四千門無非止啼黃葉窮諸玄辨,若一毫置於太虛;竭世樞機,似一滴投於巨壑。既了自心,何須《宗鏡》,好與《青龍疏鈔》,付之一炬。此時又一鏡中人。讚言:經論法門,其實是指月之妙指,愈病之神藥。如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。若依經解義,則三世佛怨;若離經一字,等同魔說。彼不循妙指以見月,卻癡取如來之施方便強毒:空拳誑小兒。意在令弗生法愛。應無所住,法性如虛空,不落有無,有無自爾。何能令生滅?復何須以棄、滅。經云:我說十二分教,如空拳誑小兒。是事不知,號曰無明。

復蒙皇上誨人不倦,及節應時,頓悟法體周圓,進得竿頭一步,頭頭合道,物物合宗。乃知既了自心,一切如鏡。若言打破此鏡,衹緣未識自心。從茲行利他行,不妨無說中立說;行自利行,正好於無聞中顯聞。所謂拾礫盡成真金,攬草無非妙藥。焚《疏鈔》者,正德山之敗闕,制《宗鏡》者,實永明之真慈。是乃此日(現在)鏡中人也。海等現證如此,永明妙旨寧止於斯。讚言:彼貴此鏡,不肯打破,心緣於鏡如聚寶盆。若也執鏡作自心,卻抱破砂盆當聚寶盆而不覺。洞山和尚云:者個猶不是,況復張三李,真空與非空,將來不相似,了了如目前,不容毫髮擬。正立之圓成實性,亦勝義無性耳。黃檗云:「根塵識一十八界,束爲六和合,歸一精明一精明者,心也。《大佛頂》示爲第二月者。學道人皆知此,但不能免作一精明六和合解,遂被法縛,爲解所眚不見般若,是故被縛。落囚第二月裏,毫釐有差,天地懸隔,不契本性。

德山之焚《青龍疏鈔》,緣其初聞宗下即心是佛」,切恨此輩魔說,遂挑一擔自解《金剛經》之《青龍疏鈔》,興師南下,決剿滅其人,搗毀其巢。中途於賣點心老婆子處,被老婆子拈彼金剛經一問,竟茫然不解三心。三心未了,於曹溪之一滴水也懸隔天邊。喪然已覺《疏鈔》衹是一堆瓦礫。直至親見龍潭,始洞識徹信老和尚舌頭。反恨《疏鈔》眚盲擬月,實有遺誤於後學。既入實際,立棄知見,不復虛空釘橛,毅然當衆一炬焚之。所謂法尚應捨,何況非法

彼清臣竟以德山所焚《疏鈔》謂拾瓦礫盡成真金,攬毒草無非妙藥」,等同於永明古佛之作《宗鏡》。謂德山焚《鈔》爲敗闕,不僅不識德山,更其昧於《宗鏡》:古佛舉鏡譬,假物示秘藏。本性絕思擬,猶見不自見。若擬似一物,便全落眚翳。故此一大事?《普超三昧經·決疑品》:恒河沙等諸佛世尊所不能說。《法華經》世尊云:於道場知已,導師方便說。永明於僧問云:欲識永明旨門前一湖水。風來波浪起,日照光明生。正是《法華經》之知法常無性,佛種從緣起。知法:知,緣法生;法,緣知起。因緣互依之有,畢竟無性。波浪喻煩惱,光明喻菩提,皆從風來、日照斯緣起。此鏡似況本性,本性絕非如鏡。所以者何?《圓覺經》云:寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩地,如苗漸增長。禪那唯寂照,非照非不照,如彼器中鍠。當知此三,是如來開示方便三觀以便於會契真性。本性即三非三,一性無性寂然無相跡,靈應徧法界。紛紜森羅唯眚見影,豈鏡能擬萬一哉!明鏡譬真如門,鏡所映影譬生滅門。而本性雖爲此二門所依,實際絕於況擬,絕非鏡譬。彼未經祖師印證,但於雍正皇帝提撕,於鏡譬緣之,謂自得悟。豈不聞僧問永明:大圓鏡,如何?永明正色曰:破砂盆。彼雲拾礫盡成真金,攬草無非妙藥——抹卻四悉檀中隨情、隨情智、隨智之知病識藥;昧不知心、佛、衆生,三無差別中各具各果各熏之二造雙明。縱使譬,於三藏、通、別、圓,各自知見三千。即使大開圓解,又有六即之懸。慧思禪師一念頓證諸法現前,而損己益他但登鐵輪。智者大師深入實相,降伏心魔,而紹續佛種,示居五品。縱謂大悟宗鏡,則聚寶盆即破砂盆,猶緣何繭蟄鏡譬爲鏡中人,謂若言打破明鏡衹緣未識自心!若受此見,猶如長爪於世尊處,傲言我一切法不受。世尊問:汝一切法不受,此見受否?假如超海饒其明如八月十五之月光,如別教但破十二品無明。尚潛在三十品同體無明,名字不知,不見極極微細依稀心量(智障),終非佛日中天,了無側影《圓覺經》云:性海圓覺非性性有,未出輪回而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉。佛示:陀那微細識,習氣如瀑流;真非真恐迷,我常不開演。說個明鏡」、說句如如」、早已鶏過新羅人不知也。一念三千,觀心、觀具,故不住妙假,不落分段生死。不趣真如,不落變易生死,趨向真如亦是邪。圓明靈覺,橫徧竪滿,絕待實相,根本性離,畢竟寂滅,根本不在鏡內外中間之處所。鏡內外中間之世界」絕不離圓覺而別有自性。《宗鏡》卷二云:既無出入,不在空有。故經雲心處無在,無在之處,唯是一心。一心之體,本來寂滅。不可以有、無、處、所、識、智、詮、心量談其妙體。是以天臺圓頓開六即之圓漸:常同常別故六,常別常同故即。若一念眠心,以鏡中人也爲法界:一切法俱趣此法界。然是趣不過:全鏡是我,我是全鏡。何有鏡中人也?虛妄。正因彼既繭蟄以鏡中人攬爲自心,三番以鏡中人也」之見出,墮外道六十二見本:鏡大我小,我在鏡中之謬。

天臺圓頓云:法界圓融體,作我一念心。故我一念心,全體是法界。境爲妙假觀爲空,境觀雙忘便是中。照忘何曾有先後,一心融絕了無蹤。

 

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