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四料簡淺釋.禪淨決擇的明鏡
石頭同學會@香港佛學院 2016-11-25

《四料簡》淺釋.禪淨決擇的明鏡

佛學研究網

自從達摩西來,一葦渡江,九年面壁,在河南省、嵩山少林寺建立禪宗以後,不立文字、見性成佛禪宗盛行於全國各地。以至一般的叢林寺院都稱為「禪寺」。

一切佛法莫不是令眾生解粘去縛,令其就路還家而已!所以,法無高下,貴在契機;說法不契機,如簡言語!所以,印光法師說得對:「藥無貴賤,愈病者良;法無高下,契機則妙。」這是千真萬確的!

刻實而論,佛教的真正目的是普令眾生永超夢幻泡影的生死流轉,了生死、成佛!能令眾生達到這一終植目標的,就是妙法!不然,好高鶩遠,徒然說食數寶,空談無益,與本人實際全不相干,自誤誤人,可痛惜也!

淨土一宗乃如來徹底悲心,湣眾生自力修證,斷惑證真之不易,阿彌陀佛發四十八願,「九品度眾生,威德無窮極!」四種念佛法門歸於四種淨土:實相念佛與禪宗見性成佛、密宗即身成佛相同,及其成就,即歸常寂光淨土;觀想念佛、觀像念佛、持名念佛隨其功行之深淺,生於實根,壯嚴淨土(破一品以上無明惑此);方便有餘淨土(斷見忍惑者),和凡聖同居淨土(未斷見忍惑者)。其中最為突出的即在於凡聖同居淨土,橫超三界,帶業往生,花開見佛,即得不退轉,直至成佛。得使十方無量眾生能以自力兼仗佛力的殊勝法門,即生成辦,以淨土法門了生死——成佛道,所以這一橫超三界的殊勝法門越到末法越契機。故佛在《大集經》中告誡我們:「末法億億人修道罕一得證,惟依念佛得度生死!」

佛教是講因果的!俗語說得好:「公修公得,婆修婆得,自修自得,不修不得。」淨土法門是自力兼仗佛力(阿彌陀佛為願力)。不須自力、全仗他力的「神權」教就不是佛教!所以,淨土法門必須具足「信、願、行」--深信、切願、念佛為正行,止惡行善為助行;臨終正念分明,則決定「萬修萬人去」!「不得往生緣障重,必期成就用功深!」淨業同修各宜努力,身口意上惡行善的助行同樣重要!戒殺吃素等五戒十善應勤護淨,否則三業污染,連人身也保不住,其能往生淨土乎?日本的日蓮宗倡言只要不斷念佛,吃葷食肉等惡業都消滅了……,必須明確:念佛與現行作惡能相應嗎?帶業往生是帶過去的惡業和現行的有漏善業(五戒十善、四禪八定等有漏善業本來還是生死之因)得生淨土超生死,可決不能現仍作惡者得生淨土也!至近年已傳到臺灣和日本「本願法門」,看似淨土宗的流派,但也主張:得聞阿彌陀佛名號,能生信心,此人決生極樂淨土,不須再修持了,也不管臨終怎樣死,極樂世界的「身份證」已給您了……,這是全仗他力、不須自力的教為邪說,切須明辨邪正,嚴加駁斥,使淨土法門永保純正,勿令邪見亂正信!

以下就以永明禪師十分精要明確的禪淨抉擇《四釋簡》給我們指明方向:

有禪有淨土,猶如帶角虎;現世為人師,來生作佛祖。

這是指真真禪淨雙修者,「有禪」是指徹了自性是佛,而真參實完,禪行高超者;「有淨土」是指具足信、願、行,而矢志西歸者。如此大德高賢,如虎帶角,威猛無比,現世就是人天師表,待其生西花開見佛,就能很快成佛作祖,無可疑者。

有禪無淨土,十人九錯路;陰境若現前,瞥爾隨它去。

這是指徹了自生,真參實修的禪宿,但不修淨土,如果他確已斷惑證真,則自然休去歇去,倘或見、忍惑業有絲毫未斷,則其臨命終時,五陰之境現前時,霎那間隨業牽流,輪回去也!言「十人九錯路」者,實以即悟即證之上根利器很少,悟而未證者猶待轉世不昧而續修證,但多有人富貴而迷誤,「一世修一世丟」!如此禪人未得實證而隨業流轉者,竟十其九之多!末法行人當自量根性,慎所抉擇矣!

無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。

這是指具足信、願、行專修淨土者,釋尊不妄言,彌陀無虛願,修行淨業正因,必得往生淨土之果,故說「萬修萬人去」!《往生傳》、《淨土聖賢錄》、《現代往生見聞錄》以及各佛所報導者皆其人其事也!蓮池海會花開見佛時,具足淨土五經所說的勝妙境界悉皆現前,乃至於十方佛刹承事諸佛,速證無生,還度無量眾生同成佛道,豈止開悟耶!

無禪無淨土,銅床並鐵柱;萬劫與千生,沒個人依怙。

這是指一般不信佛不修行者,以及修禪而沒有真修實證、修淨而沒有具足信、願、行,不能成就了生死者,這樣在生死流轉之中,當然免不了銅床鐵柱沉淪於地獄的慘痛了!千生萬劫得不到依怙。六道輪回中的眾生的確如此。「一失人身,萬劫難複」!「得人身者如爪上塵,失人身者如大地土。」所以切莫作人失福報,在忙忙碌碌中令此生空過!

淨土法門三根普被,利鈍全收;持名念佛更是沒有一個人不能修的。痛念生死過患,信願念佛來生極樂淨土,念得清清楚楚,聽得清清楚楚;至誠念佛一聲能滅八十億劫生死重罪。經言不虛,願各努力!為使臨終正念不顛倒,敬希各地多多辦好淨土安養院,養老修淨,互相策進,並有醫藥護理,臨終助念送往生。普願修同以淨土法門了生死!

文章來源:摘自《淨土》

  



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