新春梁皇寶懺共修開示（九）

法印講堂/見岸法師主講/楊安家整理

各位法師、各位居士：新春吉祥！

經過這幾天的共修，相信大家都有用心去理解《梁皇懺》的內容，以及禮懺的重要性，所以即使拜再多佛，大家也都會很歡喜的。

行菩薩道，勤求諸法，利益眾生

第九卷的開始，從第二十七品到三十四品的主題，是為三惡道眾生禮佛。為什麼要為三惡道眾生禮佛呢？懺文提到，我們眾生「勝劣之因，皆由於業」。好的業怎麼來？修仁義、修佛法而來，懺文：「修仁義則歸於勝，興殘害則墮於劣。居勝者，良由業勝；墮劣者，良由業劣。」不好的業由內心的不善而來；內心的惡念發展出來，造作成殘害自己、殘害眾生的行為，就叫做劣業，不好的業就促使我們輪迴六道，尤其是輪迴三惡道，那是非常辛苦的。

接著，懺文再詳細的說明墮入三惡道的十種原因；所以我們也要藉此機會，檢視自己有沒有這樣的情況，如果有，在我們覺悟之後就要不放逸，趕快跟時間競賽，來行菩薩道。怎麼做呢？首先要自我反省、懺悔過往，另一方面提醒自己未來不要再造作惡業。第二，讓自己發願能夠從事利益他人的事情、增長福德，這就是好的業，稱為勝業。好的業、殊勝的業，就能讓我們避免墮入三惡道。

唯願大眾覺悟無常，勤修行業勿生懈怠

第三十五品的內容是警念無常。當我們知道修行的重要，也知道修行的關鍵是在於身、口、意業的清淨，而身、口、意業的清淨關鍵是在於意業，也就是在於「心」。那麼，接下去就要告訴自己，要注意世間無常的道理。有一句懺文大家可以抄錄回去：「世間幻惑，終歸磨滅。有者皆盡，高者亦墜。合會有離，生必應死。」「世間幻惑，終歸磨滅」，是指我們生活的這個世間其實是幻化的，而且是迷惑世人的。為什麼稱為「幻化」？幻化，不是說它是假的，幻化的意思是說它會變化、不真實、不會永遠不變，是因緣和合的、是聚集而成的，所以總有一天會磨滅、會消失。當我們戀著於世間的事物時，就要常常想起、憶念這個偈子。

你所擁有的、所享有的這些福報，總有一天會用盡，如果我們不再修福、培福的話，總有一天所擁有的福報會消失的，所以「有者皆盡，高者亦墜」。在高位的人，有一天會墮落下來，為什麼？因為世間是剎那、剎那地在生滅變化，我們一直享有高位、享有福德、享有財富，這些享受完了就沒有了。「合會有離，生必應死」，「合會有離」是說聚集在一起的、和合在一起的親人、好友、夫妻、眷屬，總有一天會分離，也許是因為意見不合而分離，即使不是因為意見不合而分離，最後也會因為死亡而分離，所以是「和會必有離，生者必應死」。

修無常觀者，從觀察世間無常開始

所謂生死、死生……，就是不斷地循環，這就是在修無常觀，所以把懺文裡的偈頌或是《成佛之道》第一章，觀無常的偈頌，抄錄起來貼在家中牆上，天天看、天天看，總有一天我們的心會豁然開朗，心就不會綁在一起，綁得很緊，堅持一定要這樣、一定要那樣，如此一來我們的內心就不容易因為執著而痛苦不堪。這就是修無常觀的方式。總結一句，要怎麼修無常觀？有三個階段，首先從大範圍開始修，先從觀世間的無常開始。每天打開報紙，裡面就有很多功課可以讓我們去學習，對不對？丹麥的漫畫家因為畫了一個對宗教不敬的漫畫，結果不但大使館被燒，人也要躲起來。前一天還很安穩的在享樂，隔一天就要躲起來避免被打，當然這背後有很多因素，但是當我們看到這個新聞時就要想到，世間沒有一定的安樂，這是修大範圍的無常觀，先從觀察世間的無常開始。

第一階段有了體會之後，再進一步觀察生命的無常；先觀察自己五蘊色身的無常相。不斷地去思維，從小孩到成人，我們這個色身、生命，哪一個是我們可以掌握的？或者是緣別人的五蘊身去觀察，哪一部份是不變的？

在這階段觀察、用功了之後，更進一步到第三階段，觀察心念的無常，到這個階段才有可能在心念無常當中去掌握因緣、用功修行。否則，一開始就從微細的心念無常下手，去觀察、去掌握因緣的話，如果不是善根、利智的人，往往就是一個「亂」字，會覺得修行沒有焦點、修行時會變成間斷、間斷地，沒有辦法變成一把銳利之刀，所以這把智慧刀，是慢慢磨出來的。除非我們是利智、善根的再來人，過去就修了智慧法門，那麼你才可能因為一個偈頌而當下了悟。

為受苦處者發願，願一切眾苦畢竟解脫

第三十六品是〈為執勞運力者禮佛〉。這品比較特殊，是特別為人道眾生中，以勞力來換取微薄生活薪資的人禮佛。在這一品中，除了勞工朋友之外，還要為坐牢的朋友禮佛，懺文中說，他們大部份都是貧困之人，所受的苦比一般人多，所以我們要為他們發願禮佛，願一切苦難都可以解脫。

修行應發迴向，兼勸一切不著果報

這一卷的最後一品是第三十七品〈發迴向〉。在這裡要注意的重點是，什麼是發迴向？為什麼要迴向？懺文有一句話很重要：「一切眾生所以不能得解脫者，皆由著於世間果報不能捨離。」我們知道有很多人都有在修行、修善法，有很多人都很用功、很精進，可是為什麼進步很慢？為什麼不能證果？原因就是對於他所修行的法，或是法的利益還有執著，或是對未來的果報還有執著、不能捨離，不能捨離就是煩惱；是煩惱就不能夠解脫。所以，我們除了把生活周遭的物品、體力、智力，布施出去之外，還有我們修行可能會得到的殊勝果德都要布施出去，沒有一絲一毫的執著之念。懺文說：「若有片福一毫之善能迴向者，則於果報不復生著，便得解脫優遊自在。」片福是指一點點，很少很少的福德；或是一毫之善，如毛筆尖端一點點的善法，都要將這些果報迴向出去，迴向給一切眾生，簡單講就是我修行你得到好處。我們內心應該要想「我修行，別的眾生可以得到利益」，而不是想「我修行是為了要讓自己得到好處」。如果能夠這樣做，這個心就是清淨心，這種清淨心就是廣大勝妙之心，有這種廣大勝妙的心要解脫就很容易。

以上是第九卷的重點。提醒大家，不論是在誦懺文或是在拜佛的時候，內心都要清清楚楚的明瞭這個道理，若是起為六道眾生拜佛的心念，那麼就觀想六道眾生的苦；若是要為執牢運力的人禮佛，我也要觀想他們的苦；最後在迴向的時候，要觀想自己所有的一切善法都迴向出去。如此觀想，我們在拜佛的時候內心就會有所緣境，這樣禮佛、拜懺就會非常殊勝，這個也就是我們今天要修的「法供養」。

法供養的意義

今天修十供養中的第九「法供養」。通常講「法供養」，大多是供養一部經典，這是事相上以經典代表法，收斂自己的內心。其實「法供養」最主要是用修行佛法來供養，要供養誰呢？有二個對象，第一個是供養佛，其實佛不需要我們用法來供養祂，可是我們用法來供養佛，有上呈報告的意思。因為我依著釋迦牟尼佛的教法，我將我修行的結果、修行的法、還有所得到的利益，以及我能夠為眾生所做的事情，將所有的這一切，都供養諸佛如來，其實就是向諸佛如來報告的意思，也是表示感恩的意思；感恩諸佛如來引導我，讓我可以身心清涼。

第二個是供養眾生，為什麼要供養眾生呢？因為我自己得到好處，我也希望一切眾生，能像我一樣得到好處、得到利益，所以我把我所知道的，用講解的、用說明的、或用引薦的方式，引薦別人去學佛，或是介紹書給他看、講解給他聽，用各種方式，把我們修學佛法的快樂、修學佛法的過程、修學佛法的善知識，統統能夠布施、引薦給一切眾生，這就是以法供養一切眾生。所以「法供養」是上供一切諸佛，下濟一切眾生，這是一種實質上最真實的供養。《法華經》中說：「是真精進，是真法供養如來。」

新春祈願

雖然我們是用一本經典來代表，但是大家要知道，經典只是事相，重點在於各位去實踐、去運作的內容，我們要用實在修行的內容去供養。所以我們今天在這裡拜懺是不是也是一種供養？也是一種供養。我們在這裡拜懺拜的很歡喜、清涼、自在，向十方諸佛報告就是在供養十方諸佛，回去之後介紹給親朋好友、介紹給家人，與他們分享今天拜懺的所見所聞、以及拜懺的心情，別人聽了為你歡喜，那麼你就是在供養眾生，所以「法供養」是天天、日日、時時、刻刻都在修的。希望大家不是只有在這十天修，十天拜完《梁皇懺》之後，我們在修行的這條路上，還是要時時刻刻修學佛法、供養佛法。

最後，祝福各位廣發菩提心、吉祥如意！

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