彌勒菩薩是釋迦牟尼佛弟子，也是三世佛中的未來佛。而在中國佛教史上，曾有一位契此和尚，被稱為彌勒菩薩的化身。契此和尚挺一個大肚子，背一個大布袋，成天嘻嘻哈哈，因此人稱布袋和尚。現在中國漢地很多寺院的天王殿，就供奉著大肚彌勒，而非天冠彌勒。中國古典小說《西遊記》中，將彌勒菩薩這個袋子稱為人種袋，那麼這個袋子究竟裝了什麼東西？又有什麼秘密？

精、神、魂、魄、意，分別藏於腎、心、肺、肝、脾。意如奔馬，最難調馴。若能意定，則脾必健。意定，神則閑，精神內守，抱元守一，真氣必充盈之。真氣充盈，邪安可幹？但若想意定，談何容易。功名利祿，聲色犬馬，在在讓人心旌搖動、目亂意迷。對此，令人想起禪宗公案中布袋和尚的故事。

故事講的是，古時有個契此和尚，大腹便便（相傳笑佛彌勒的形象塑造即來源於他），成天背著個大布袋來來去去。

有市井無賴見他跡近瘋癲，便欺辱他。他老人家倒好：“痰涕唾面上，風吹自幹了，人若打老拙，老拙自躺倒，他也省力氣，我也少煩惱……”

也有些獨具慧眼之士，恭敬求教于布袋和尚。他將肩上布袋往地上一放，然後望著來人“嘿嘿嘿”一陣傻笑，嗨，居然來人就向和尚五體投地行起大禮！

當然，也有被布袋和尚的傻笑弄得一頭霧水的，見此，和尚戛然止笑，背起布袋便走。

待到有天清晨，人們在橋邊看到布袋和尚坐化而去後留下的“彌勒真彌勒，化身百千億，布袋住鬧市，閒人皆不識”的偈子，方才恍然大悟，跌足慨歎！

由此想到贊彌勒的對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人。”

笑佛化身的布袋和尚，他那一刻不離身的布袋，裡邊到底裝了些什麼寶貨，以至有些大聰明人也跪倒在他面前？

我們人生在世，到底是為了什麼呢？掙錢養家糊口，江湖揚名立萬？抑或搏得個光宗耀祖、青史留名？那麼即使做成這些，又是為了什麼？為了生活得好？生活得好了，又為了什麼呢？我們孜孜於許多莫名其妙的追求，累得身心憔悴。到頭來，往往是不如意事常八九，能對人言僅二三。希望越高，失望越大。苦多樂少，樂偶一現後，苦倍加苦，以至樂也是苦。睜眼閉眼，如影隨形，抽刀斷水，水更奔流，被這樣的濃重煩惱包圍窒悶，還不“白髮三千丈，緣愁似個長？”

耳邊悠忽響起楊洪基唱的《三國演義》主題歌：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”真不由得“念千古之悠悠，獨愴然而涕下”！

再看人類歷史，有記載的不過五千餘年，發展到文明高峰後，會永遠居高不落麼？冰河期一來，人類文明還會留下多少？上個冰河期，人類文明又曾到什麼高度？自身的生命來源及諸多問題，人類至今仍然是一團漿糊。靠幾乎墮於科學拜物教的現有科學體系，能將人類從週期性類似冰河期的自然“調整”中拯救出來麼？

每思及此，我們人類的煩惱就更深重幾分。您說“意定神閑”，除聖賢或白癡，誰辦得到！

其實，生命源頭，越上溯越少枝蔓而清澈單純；隨波逐流，支岔則增，支再分支，岔再有岔，源頭之相不失也失矣。更何況，意識之風推波助瀾，生命之流遂濁浪排空，陷溺其中，力求自保尚且不能，何得有暇閒庭信步般、返觀逆溯？此之所以為煩惱所困一大根源。

生死、死生，本即為門，照鏡失頭如演若達多，本性一迷，狂亂蔽真，我們便在無明顛倒中討生活。並不明白生命之本質本就無生無滅，只不過在其運動的過程當中形成一段一段的分離之相，造成一種生死持續的流轉幻影。

試觀之，人從呱呱一墜地起，口雖“苦啊、苦啊”大哭不止，小手卻緊握一團，伸手指給他，便會抓住不放。之後，一生都在抓，一直抓到眼一閉、腿一蹬，最後抓住了什麼呢？“萬般帶不去，惟有業隨身”。

用堆積如山的財富去換取一刻的額外壽命都不可得，財富於其人與垃圾何異！

布袋和尚背來背去的大布袋，無論其中裝的是什麼，又與垃圾何異！

“放下即菩提”，布袋和尚演示得絕佳，我們若悟不到，那是我們貪求之心還太執著。一旦明白，頭本自在，並未因照鏡而失掉，生死之絕大塊壘便脫然而落。苦根既斷，枝枝杈杈不除自亡，靜意寧心，有何難哉！

正思維而修習，更像是論修道。其實養生、修身，與修道本來是一回事。全波即水，全水即波，水與波何曾相悖？

如此，則如玄覺大師《永嘉證道歌》所歌：“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”

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