「掛單」與「安單」是我國漢傳佛教中經常慣用的名詞。「掛單」是指我國漢傳佛教寺院中有一些已受過具足戒的比丘，為了悟道求法，常常遍行天下，遊歷各地寺院，求學於諸高僧大德。佛教中將他們到雲遊地佛寺中借宿稱為掛單。與掛單相應的是「安單」。所謂「安單」就是指雲遊僧參訪到心儀已久名山古剎之後，要求在該古剎常住下來，寺院在經過一定時間的考察，確認討單僧人符合入住的條件，便會允許其入住下來，這一過程稱為「安單」。本文現分別對叢林中掛單和討單的禮儀分述如下：

一、掛單

從古到今，每個時代都有許多僧人為了探求佛法的真諦，常常不畏艱辛到各大名寺古剎參訪善知識。這些行腳雲遊的游方僧到寺暫住，即稱之為「掛單」。「單」，指寺院僧堂東西兩序所錄的寺中僧眾名單，平時寺中僧人的衣缽就掛在名單下的?子上，行腳僧入寺，要在東西兩序牆壁上貼上名字，並把衣缽掛上，這就叫「掛單」。「掛單」也稱為「掛搭」、「掛錫」，「搭」亦指衣缽，「錫」指行腳僧隨身攜帶的錫杖。一般行腳僧入寺暫住，也要把錫杖掛在名單之下，《祖庭事苑》卷八曾說：「西域比丘，行必掛?，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必掛於壁牙上，今僧所至住處，故云掛錫。」但後來寺院的「掛單」，已漸漸失去原來的掛衣缽之意，而僅有入寺暫住之意了。

凡是受過具足戒的比丘，都可以以行腳僧的身份，到其他寺院「掛單」。但一年十二個月中，並不是所有的時間都可以掛單，每年從正月十五日（冬安居結束）至四月十五日（夏安居開始）、七月十五日（夏安居結束）至十月十五日（冬安居開始）的這六個月，是雲遊求學期。祇有在這六個月裡，比丘才可以離開自己原住的寺院，遍訪他寺，尋師參道，各個寺院也祇有在這六個月裡才接待前來「掛單」的行腳僧。

行腳僧入寺「掛單」，按照古時清規，要先到接待處與負責接待的職事僧相見，再去僧堂掛單，後謁見寺中住持。元代以後，則改為先去供行腳僧住宿的旦過寮（客房），從眾多行腳僧中，推舉一位熟悉寺中清規的僧人為「參頭」，將大家引至客司（即接待處），與客司的職事僧——知客相見。行腳僧被引至客司，應先站立門口右側，隨著參頭一聲「暫到相看」的稟報，知客即將行腳僧迎進屋內，行腳僧當十分謙恭地拜見知客，知客揖首後燃起香，遞上茶湯點心，詢問來歷。問畢，行腳僧才可起身施禮謝茶，並隨知客回旦過寮。知客將行腳僧姓名籍貫等寫成「單票」送交住持。

行腳僧欲正式「掛單」，很重要的一步是要禮拜寺中住持。禮拜之前，須先通過侍者稟報，如獲依允，才可禮拜。寺中住持與行腳僧的相見，稱為「大相看」，這是因為佛門講求「清淨」，沒有平常數見之禮，故要待各地行腳僧來的多了，才一起相見。

待拜見之後，行腳僧可向住持提出「掛單」的請求。「掛單」的請求，一般應在參頭率眾人見過住持，住持送出眾人兩三步後，再由參頭率眾人回身，走向住持近前稟告道：「某等生死事大，無常迅速，以聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」稟告之後不等住持應允，即搶先施禮一拜道：「謝和尚掛單」。待住持真正應允，還要施禮再拜，向住持乞求「帖子」，所謂「帖子」，實際就是掛單的「單」。帖子的款式大致是這樣的：

奉方丈慈旨，掛單一僧×××，××府縣人氏。曾師××為徒，受過××戒，今×月×日至本寺。×××報

祇要有此帖，行腳僧就可到寺中管理部門，正式辦理掛單手續，準備參加掛單歸堂儀式。

寺院中掛單儀式又分為「大掛單」與「小掛單」兩種。「小掛單」指僅在寺中留宿半個月的。若準備留宿半月以上或更長的時間，則稱為「大掛單」。

「小掛單」的歸堂儀式，在寺院中管理部門得到住持批准的帖子之後舉行。先由行腳僧將帖子送給侍者，說明「適奉方丈慈旨，令就上寮附名」，再由侍者根據此帖向堂司（掌管禪堂的部門）放榜，堂司得到報榜，即令寺中雜役請行腳僧至禪堂用茶。請茶時，行腳僧應攜帶度牒或戒牒，作為對自己身份的證明。用過茶後，參頭隨之把眾人的度牒或戒牒一一收上遞與維那，請維那辨別真偽，眾人則再施一禮，然後參頭送維那步出堂外。這時，隨著堂司內傳出擊小板的三聲鳴響，寮主便由客房中走出迎接新掛單的行腳僧，彼此互道寒喧。

新掛單的行腳僧與寮主問訊後，還要去東西兩序問訊。其禮儀與見知客、見寮主大同小異。待把東西兩序應酬完了，行腳僧應再次手拈燃香詣見方丈，這樣、才算正式「掛單」了。

現代的掛單程式要比古代簡便許多。現代的雲遊僧，如果在參訪途中借宿某寺時，就可向寺方要求掛單。在掛單時，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則云：「親近常住。」掛單後，要依寺院的規矩安單。凡是受戒者，都要學習掛單，掛單有一定的程序：

先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。等候茶房或侍者來問候，辦資料，之後通知知客師。知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上，「頂禮知客師父」。知客師答：「問訊。」參僧即問訊，知客師坐下，參僧也隨之坐下。知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作甚麼？」此時不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住。」若為短期數日，即言：「打擾常住掛單。」

知客師檢閱戒牒。送單：「禮謝知客師父」。由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，再「頂禮寮元師父」畢，寮元師喊：「送知客師回寮。」此刻學人要跟前三、四步至門檻目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。

若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排。通常是送至禪堂當清眾學規矩。來歷不凡者，通常半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。

二、安單

「安單」，是指行腳僧在寺中掛單已久，希望正式成為寺中的一員，以便在寺中長久居住下去，而寺中僧眾經過一段時間的瞭解，也認為可以與之共住，這樣，就要為行腳僧舉行「安單」儀式。

安單，對於行腳僧來說，意味著他從此不再作為寺院的客人暫居寺內。對於寺院來說，則又增加了一位新成員，故「安單」儀式要比「小掛單」正規，古板。

「安單」儀式過程，與「小掛單」不少相同之處，如亦需由侍者放榜，堂司根據報榜，請行腳僧用茶，在用茶之後，檢驗度牒等。所不同的是安單者要在參頭帶領下，從前門右手依次進入禪堂，走至聖僧像前，排成一列，燒香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原來站立之處，等待維那將度牒或戒牒發還大家。發完之後，維那即向諸寮發送報榜，榜上寫明姓氏、時間、籍貫、年齡及出家師父姓氏、受戒名稱、地點等等，並注明自某年某月起至本寺。

「安單「儀式舉行之後，行腳僧就失去了行腳僧的身份，而正式成為寺中一名清眾了。不過，新安單的僧人習慣上還要舉行一次「謝安單」的答謝會，會前，新安單者需出榜報眾：

新歸堂兄弟來日粥罷，詣方丈謝掛單。今X月X日侍司 某報。

答謝會多在法堂舉行。堂中要莊嚴地設置住持之位，排列香幾爐瓶燭臺，請出住持，屢謝屢拜，並再三謙恭地表示對自己能於寺中安單感到莫大榮幸。而住持在「謝掛單」之後，還會特地為新安單者請茶。

從儀式上說，「掛單」和「安單」似乎是一種充滿客套、溫馨的清規，其中的每一道程式，每一項儀式，都顯得那麼井井有條，客客氣氣。然而在實際執行過程中，卻並不一定全都是這樣的。據說，唐代廣教寺就曾有一位令人十分敬畏的住持——歸省禪師，有兩位行腳僧，一名浮山遠，一名天衣懷，聞聽歸省禪師高風，前來遊學，渴望入其門下掛單。時值大雪嚴寒，二人隨同眾僧一齊拜見歸省。不料歸省非但不表示「同守寂寥」之喜，反而抄起一盆水向眾人潑去。此時正是滴水成冰的時節，眾僧被潑上水，棉衣結冰，苦不堪言，紛紛起身而去，惟有浮山遠、天衣懷巍然不動，端跪如山。儘管歸省再三呵斥，令其離去，二人終是不肯，還說自己千里求師，豈能因一勺水而去！最後，兩人的一片誠心，終於感動了歸省，同意兩人留在寺內，成為「掛單」僧人。可是，廣教寺內的生活十分清苦，一日，浮山遠趁歸省不在，意欲偷偷做點油面粥充饑，不想被歸省發現，按照清規，浮山遠結結實實挨了三十杖。歸省又令其以衣缽折價賠償油面，而後將其逐出。浮山遠被迫居於寺外廊下。歸省發現後又向其追索房租，浮山遠於是四處乞化，將房租如數奉還，但他仍不肯離寺。歸省為其精神所感化，終於同意他在廣教寺內安單。

這個故事主要宣揚浮山遠學佛求道的堅韌不拔，說明一個真正虔誠的佛教徒應當能經受得起各種各樣的考驗。但其中也透露出「掛單」和「安單」作為寺院的一種清規和習慣，不僅僅是一種禮儀程序，更含有佛門修行的意思在內。祇有心堅如鐵的僧人，才能通過「掛單」和「安單」，使自己的德行大大提高一步。

寺院中舉行掛單有時間限制，主要分春期和冬期兩期。寺院一般從四月十五日到七月十五日舉行夏安居，從十月十五日至來年正月十五日舉行冬安居，在這兩個時期內，寺院禁止僧人雲遊，要鎖起旦過寮，不得「掛單」。而「安單」是為已經入寺的安單僧人舉行的儀式，所以不受此限。安單的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一般求安單的僧人多於正月或七月期頭歸禪堂，稱為「大進堂」

當代叢林中的「掛單」和「安單」程序已與古代大不相同。很多寺院的掛單和安單程序已經大大簡化。不過，歷代的祖師按照叢林清規來制定這些制度都有其時代意義，我們不能因為時代的變遷對祖師所制定的繁瑣儀式妄加指責。相反，認真研究祖師所制定的嚴謹制度對我們的修行具有一定的指導意義。

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