念佛禪

念佛禪，指於坐禪之際兼行念佛之行法。念佛有觀像、觀想、實相、口稱四種，其中，觀想念佛之法系由印度傳來者，如佛馱跋陀羅修習以觀想念佛為主之觀佛三昧及般舟三昧。達磨系之禪師修念佛禪者，如唐代五祖弘忍門下之法持、智詵、宣什，另有側重淨土法門之智詵系淨眾宗禪者，如處寂、無相、無住、南嶽承遠等皆屬之。

無相以引聲念佛（口稱念佛之一種）接引學人。承遠修般舟三昧，其弟子法照著「淨土五會念佛誦經觀行儀」一書，並修五會念佛，人稱「五會法師」。宣什于四川修念佛禪，稱為南山念佛門禪宗。六祖慧能門下之南陽慧忠亦提倡念佛。

至宋代，法眼宗之永明延壽提倡慈湣流之念佛禪，並於所著「萬善同歸集」中揭出‘淨禪一致’之說。吳越忠懿王於永明寺建西方香嚴殿，作為念佛道場。雲門宗之天衣義懷及其弟子慧林宗本、楊傑等亦皆主張禪淨兼修，另如長蘆宗頤亦主張禪淨兼修，於其著作‘禪苑清規’中規定阿彌陀佛十念法，以超薦亡魂往生淨土。

此外，臨濟宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟則、北澗居簡、楚石梵琦等，亦為念佛禪之主要提倡者。而明代之雲棲袾宏、憨山德清尤為此中之翹楚。故謂念佛禪幾乎席捲整個中國禪界。日本黃檗宗即傳承我國之念佛禪，而臨濟宗、曹洞宗則不主張念佛禪。

．佛學大詞典

附錄：方立天《禪淨合流的念佛禪》（摘編）

唐末五代法眼宗禪師延壽（904～975）召集天臺、華嚴、唯識諸宗僧人，廣收博覽，並互相切磋，彼此質疑，編成《宗鏡錄》一百卷，調和了禪教之間和教內各家之間即各宗派的義理宗旨。延壽又撰《萬善同歸集》六卷，高揚禪淨雙修一致之道。這是隋唐佛教宗派成立以來，佛教宗派義理的第一次大規模的整合、重建，突出了禪淨的地位和禪淨雙修的方向。自宋代以來，念佛禪幾乎席捲整個中國禪界，宋、元、明清歷代一些著名禪師，直至當代的虛雲、圓瑛，都奉行禪淨雙修的路線。禪淨雙修成為宋以來中國漢地佛教修持的基本方法之一，念佛禪則成為與這種修持方法相應的基本修持形態之一。中國禪宗的修持軌道又一次發生了轉向。

延壽在所著《萬善同歸集》中引證唐代慈湣三藏之說云：「慈湣三藏云：‘聖教所說，正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛，誦經禮拜。行道講經說法，教化眾生，萬行無廢，所修行業，回嚮往生西方淨土。’」（1）據此，延壽進而主張禪定與念佛相結合，修持萬行，往生淨土。慈湣三藏慧日，曾赴印度參訪，回國後宣導有別於善導一系的淨土法門。他反對禪家視淨土為引導愚心的「方便說」，排斥禪徒的空腹高心，主張教禪一致、戒淨並行、禪淨雙修，提倡念佛往生，強調一切修持都回嚮往生淨土。延壽繼慧日遺風，大力弘揚禪淨雙修。他說：「猶清珠下于濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也。」（2）認為念佛有助於禪定，念佛是禪定的一種方法，兩者是完全統一的。他還作「念佛四料揀」偈，云：

有禪無淨土，十人九蹉（一作錯）路；

陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有淨土，萬修萬人去；

但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土，猶如戴角虎；

現世為人師，來生為佛祖。

無禪無淨土，鐵床並銅柱；

萬劫與千生，沒個人依怙。

宋代以來，臨濟宗人也不乏提倡禪淨雙修者。如死心悟新禪師深得參禪的本旨，同時又大力勸修念佛。他曾說：「清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清。濁水既清，功歸何所？良久云：幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。」（3）這與延壽的說法一致，也是強調以念佛定心，把念佛納入禪定，提倡念佛禪。到了元代，提倡禪淨兼修的臨濟宗著名禪師益趨增多，如中峰明本，他一面為看話禪辯護，一面大力提倡禪淨融合，認為淨土之外沒有禪，淨土和禪都是心，兩者體同名異。他作《觀念阿彌陀佛偈》，令病人念阿彌陀佛，以祈求輕安。偈文云：「阿彌陀佛身金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。」（4）提倡念阿彌陀佛，以求往生西方淨土。中峰明本法嗣天如惟則禪師也兼弘淨土教。他說：「永明悟達摩直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者此也。」（5）「永明」，即延壽。這是充分肯定延壽禪淨雙修主張的重要性。他還闡發了禪淨同一說：「參禪為了生死，念佛亦為了生死。參禪者直指人心，見性成佛。念佛者達惟心淨土，見本性彌陀。既曰本性彌陀，惟心淨土，豈有不同者哉？」（6）強調禪與淨都是為了了脫生死，兩者目的相同；念佛是「達惟心淨土，見本性彌陀」的門徑，兩者方法一致。

宋代曹洞宗真歇清了與默照禪創始人宏智正覺同為丹霞子淳的高弟。他主張「但念阿彌陀佛，求生西方極樂」（7）。清了認為念佛是修持往生西方淨土的捷徑。他還批評大慧宗杲的看話禪，說：「如今一般底將依師語、相似語、格則語、合頭語口傳心授，印板上次第排布，參來參去，參得一肚皮禪，三年兩歲依前忘卻。到處爭勝負，彼此人我，無明亙天。」（8）指斥看話禪參究公案，口傳心授，以為大悟，實際上盡是邪見，污染心性。同時，清了又主張「直將阿彌陀佛四字作個話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕」（9）。也就是以阿彌陀佛四字為話頭，以念佛代公案，提倡「看話念佛」，形成為看話禪的一種新形式，也即禪淨融合的一種特殊形態。又，明末曹洞宗人無明慧經根據一般禪家的「唯心淨土，自性彌陀」的旨趣，說：「念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽。心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。」（10）又說：「念即佛，佛即念」，「念佛心即淨土」。他強調眾生本具佛性：「清清淨淨一靈光，刹刹塵塵不覆藏。萬萬千千都失覺，多多少少弗思量。明明白白無生死，去去來來不斷常。是是非非如作夢，真真實實快承當。」（11）「靈光」即佛性，清淨無染，靈照而放光明。勸告眾生頓見佛性，成就佛果。慧經在強調念佛的同時，也宣導看話禪，他說：「參學之士，道眼未明，但當看個話頭。」（12）一如大慧宗杲的家風，又表現出曹洞與臨濟合流的趨勢。

與慧經同時代的明末佛教四大師祩宏、真可、德清、智旭，進一步淡化了宗派立場，他們幾乎都提倡禪淨雙修。四大師中德清因恢復禪宗祖庭曹溪有功，被稱為曹溪中興祖師，是當時禪門巨匠。德清也極力宣導禪淨一致，他說：「參禪看話頭一路，最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。」（13）對於看話頭，他強調「古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。」（14）提倡念佛話頭的禪修。對於坐禪念佛，他也提出了新解：「所云坐禪，而禪亦不屬坐。若以坐為禪，則行住四儀又是何事？殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂‘那伽常在定，無有不定時’，又何出入之有？」（15）「那伽」，此指佛。佛的行、住、坐、臥都在定，據此，那伽亦謂「常在定」。這是說禪是心，不能拘泥於坐。又大定也不可入，佛就並無出入而常在定。又說：「今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企于十萬億國之外，別有淨土可歸耶？」（16）教人念佛時徹悟自性，成就唯心極樂淨土，也就是提倡念佛與禪合而為一。

（1）【《萬善同歸集》卷上，《大正藏》卷四八，963c。】

（2）【《萬善同歸集》卷上，《大正藏》卷四八，962b。】

（3）【《續古尊宿語要》卷一，《續藏經》第1輯第2編第23套第5冊，430頁。】

（4）【《幻住清規》，《續藏經》第1輯第2編第16套第5冊，415頁。】

（5）【《淨土十要》卷六《淨土或問》，《續藏經》第1輯第2編第13套第4冊，376頁。】

（6）【《天如惟則禪師語錄》卷二，《續藏經》第1輯第2編第27套第5冊，415頁。】

（7）【《歸元直指集》卷上《戒殺文》，《續藏經》第1輯第2編第13套第2冊，136頁。】

（8）【《真歇清了禪師語錄》卷下，《續藏經》第1輯第2編第29套第3冊，319～320頁。】

（9）【《淨土簡要錄》，《續藏經》第1輯第2編第13套第2冊，107頁。】

（10）【《念佛法要》，《續藏經》第1輯第2編第30套第1冊，第32頁。】

（11）【《示建陽傅居士謁》，同上書，第30頁。】

（12）【《無明慧經禪師語錄》卷一，《續藏經》第1輯第2編第30套第1冊，3頁。】

（13）【《憨山老人夢游集》卷五《示劉存赤》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，134頁。】

（14）【《憨山老人夢游集》卷二《答鄭焜岩中丞》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，112頁。】

（15）【《憨山老人夢游集》卷十五《答許鑒湖錦衣》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，206頁。】

（16）【《憨山老人夢游集》卷二《示優婆塞結社念佛》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，117頁。】

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