古人是怎樣翻譯佛經

遠在三國時，就有佛經的翻譯。南北朝，佛經的翻譯大盛。隋唐以後佛經的翻譯達到了極高的標準，質與量都是空前絕後的。

其中以鳩摩羅什的翻本，毫無問題的是最好的譯本。鳩摩羅什法師自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。博通大乘小乘。精通經藏、律藏、論藏三藏，並能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。

史書記載，後涼建國初年，皇帝呂光挾持西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，法師在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年入長安，至十一年與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等。其中“三論”為三論宗主要依據；《成實論》為成實學派主要依據；《法華經》為天臺宗主要依據；《阿彌陀經》為淨土宗所依，《金剛經》為禪宗主要依據。是中國佛教八宗之祖。

而當時“譯場”組織也極為龐大，有多至五六百人或近千人的。各部門的人選是由國內大寺的名僧。或是天下之英彥。其譯經的程式共分十部。每部各有主持人以司專責。十部的職掌分述如下：

（一）譯主。即譯場的主持人，也就是翻譯的主持人。我們現在所見到的佛經所題某人譯，其實譯者不只此一人，只是單舉譯主一個人的姓名以明責任而已。譯主須精通華梵文字，並須教理嫺熟，戒行卓犖為眾所欽服方可。遇有疑文歧義，尚須負責判定其得失以定取捨。工作時譯主坐在譯場的中間正面。

（二）證義。坐在譯主的左邊，與譯主評量已譯的意義與梵文有何不同，以便酌量修正。據說法藏大師，即因與玄奘的譯文的意義有不同意的地方，辯論結果終不能相合。於是他退出了玄奘主持的譯場。

（三）證文。坐在譯主的右邊，聽譯主高讀梵文，以驗其差誤。證義是考驗中譯的文義是否妥當，護文是考驗所譯的原文是否有錯誤。原文若有錯誤，當然譯文不能妥善。

（四）書字。根據梵文原本，寫成中文，但仍是梵音。這一職司也稱為“度語”。倘譯主是外國人，而又不能十分通曉中文時，那末，書字一職絕不可少。

（五）筆受。翻梵音為中國的語言。如梵文稱“紇裡那野”，書字只寫“紇裡那野”四字，筆受即翻成中國的“心”字；書字只寫“素怛覽”，筆受即翻成中國的經卷的“經”字。

（六）綴文。因為西方的語言習慣與結構與中國不同，有些附屬的句子，或形容字的次序與中國文法不同，所以有時需要把句子裡面的排列次序顛倒，或是重新組織。譬如筆受寫的是“照見五蘊彼自性空”。綴文即需改成“照見五蘊皆空”。

（七）參譯。一方面校勘原文是否有誤，一方面再由譯文回證原文，反證二者是否完全相合。如果翻成中文再由中文翻回梵文時若不相合，即是翻譯有了問題。

（八）刊定。刊削冗長，定取句義。因為梵文的組織或句法，容易使中國人覺得過分的重複，中國文字一向喜歡簡潔，所以要在不影響原義的條件下，刊削冗長或重複的字句。

（九）潤文。有時潤文與刊定二人合作，或只設一人。刊定的工作多半是刪削；潤文的工作多半是增益。如心經中說：“色不異空。空不異色，…………是諸法空相，不生不減，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識。”句中“是故”二字梵文所無，是加上去的。

（十）梵唄。用高聲念經的調子把新譯的經朗誦一遍，以驗其是否順口順耳。因為佛經總是要人念誦的。

除了上述的十部，必須由僧眾選拔外，尚有若干不限人數的僧眾來聽譯主講說新譯的經，如有疑難，可以隨時發問討論，所以不論在教義方面，在文字方面，若有一字的不妥，不但通不過這十重關卡，即使這十個人一時有所忽略，也很難逃過幾百人聽眾的討論和辯難。同時朝廷為了鄭重這種事業，還要派欽命大臣在譯場作監護大使，有時在開始翻經的第一天，皇帝還親自到譯場擔在“筆受”的工作。以隋唐時代中國人力財力之盛，國內局面安定統一，國君敕集海內第一流的人才參加翻譯的工作，當然所翻的經本質與量均超過前代遠甚。

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