新春梁皇寶懺共修開示（七）

法印講堂/見岸法師主講/楊安家整理

今天要共修第七卷，此卷的內容有接續昨天的〈解冤釋結第九之餘〉，以及〈自慶第十〉、〈警緣三寶第十一〉，還有〈懺主謝大眾第十二〉、〈總發大願第十三〉，以及奉為六道、天道、諸仙、梵王禮佛等十六品。也就是說，今天共修的主題較多、內容多元。

從言入教，以教悟理

昨天懺文的主題有提到冤結從何而來、如何解冤，以及要用什麼樣的心態去解冤；自己如何透過懺法、透過發願來解冤結。今天共修的重點，是要提醒我們言教的重要性。修行不是憑空臆測，而是要從聞法而來，一定要從諸佛菩薩的聖言教中，來學習了解世間的實相與正確的思惟方法。所以懺文中說：「言者，德之詮，道之逕；說者，理之階，聖之導。所以藉言而顯理，顯理故非言。」，語言文字是在詮釋修行的德目、詮釋德行、內涵。修行是修得正道的一條路，如果沒有透過言語來指導如何修行，那我們就找不到成佛的路。說的人是藉用言語來領導我們，所以他是聖之導，就是讓我們進入聖人之流的導師。這是言教的重要之處。

如果已經聽聞了善知識對佛法的教導後，接著，就要透過身口意三業來修行。也就是對教法理解之後，要常常思惟它、清淨我們身口意三業，如此一來我們的修行就可以次第而行。身口意三業不清淨的最主要原因，除了是不明白道理而造作惡業之外，還有一個就是疑。對道理懷疑、對說法者懷疑、對自己懷疑；就是疑自、疑他、疑法。懷疑自己可不可以修行？懷疑說法者的德行與所說的法是否真實？是佛教好還是基督教好？哪一種道理、說法才是正確的、才可以讓我們得到安心？有這些種種的疑問，自然我們內心就沒有辦法很踏實、很安穩地去修行。所以「疑心所」是修行最大的障礙。

面對困境，正向思考

昨天有提到，凡事要善解，從良善的一面來理解。當我們善解一切法的時候，即使處於逆境當中，我們都會認為那是一個善緣。所以，即使墮入三惡道，我也要發願生起「要修行、要保持慧命、要發菩提心」的善念，就算是在不好的環境，還是要向善、向上的正面思維。這是第九品的最後要提醒大家的部份。

能知自慶，生出世心

〈自慶第十〉，是慶幸自己不是生在八難的情況下。八難包括沒有得人身、生在三惡道、生在長壽天、生在邊地、生沒有佛出世的時代，或六根不具等等。我們要很慶幸自己沒有這遇到這八種狀況，因為在這些不好的條件之下，是沒有辦法修行的。還有，我們要慶幸自己遠離十五種事情，這十五種事情的內容，從懺本第497~500頁，等一下誦到懺文時要留意一下。我們要慶幸自己沒有八難、沒有這十五種障礙，所以還可以修行，因此要好好的把握目前的善因緣，這是自慶，也就是能夠讓自己生起信心的方式，也是斷疑的一種方式。

不知三寶，不知出離

〈警緣三寶第十一〉這一品的重點在說明三寶的重要。如果沒有三寶，我們就不知道要學佛、沒有三寶就不知道要修行、沒有三寶就不知道要出離，所以要報三寶恩就是要精進、要發願；精進的實踐菩提心，圓滿自己的道業。至於第十二品以後則是另外一個修行方向。之前所談到的是屬於自己修道的部份；就是要去理解，在理論上、在行持上，要怎麼修、怎麼解？要能「解理、修行」。後面的重點則是強調「禮佛」，把對三寶的感恩心、對自己能夠修行的善因緣，對師長的感恩，化為實際的禮佛、懺悔，所以第十二品的內容是懺主謝大眾。接著，就是總發大願，將前面所說過，如何懺悔發願的內容，再簡要的總結一次，這是第十三品的內容。

以報恩心，代為禮佛

第十五、十六品是為天道、諸神、梵王禮佛。天道、諸神、梵王，在眾生當中都是屬於天界，明天以後才會談到為人間、為三惡道的眾生禮佛。為什麼我們要為天道的眾生禮佛？昨天講過，這些諸神天人其實都可以成為我們的善知識、可以成為我們的善護法，所以不幸落入鬼道，我們要做護持別人修行的好鬼神，做一個能夠幫助別人的善神。同樣道理；我們修行當中，也期望有很多的護法善神，做為我們的同道伴侶，護持我們免除諸多災難，因此要與他們解冤釋結。透過禮佛，彼此找到一個共同點：對佛法的信心、對諸佛菩薩的仰信跟願力，所以是奉為諸天、諸神、梵王禮佛。這也是一種報恩，大家除了可以共同發願來修行之外，也要為我們迄今都還能夠平平安安的修行報恩，除了有三寶、師長、同參道友指導我們之外，無形中還是有一些天人在護持，有護法善神在護持，所以也要以報恩的心代天道眾生禮佛。這是今天第七卷的內容，我們要抱著這樣的心情來拜懺。

以虔誠心，供養十方

今天十供養法門要修飲食供養。「食供養」是我們在修供養當中，最常用到的供養品，一般稱為供菜、供飯，這是很人間性的東西。曾經有人問：供這個菜佛陀吃得到嗎？佛陀是否吃得到，不是我們要擔心的問題，我們應該擔心的是：我們用什麼樣的心去供養？在供養的當下是否虔誠？在供養的當中是否喜捨？是不是真的能夠無所慳貪？有沒有修廣大心？這些才是我們要擔心的重點，為什麼要擔心佛菩薩吃不吃呢？

食供養的故事

在《撰集百緣經》卷八有一個故事，故事發生在釋迦佛時代。有一長者，財寶無量，生有一女，出生即能言語，家中百味飲食自然滿足。她的父母看見這種情形，心想：莫非她不是人而是毘舍闍鬼，就很害怕不敢接近她。這時這個女孩開口說了一個偈：「願母聽我語，今當如實說，實非毘舍闍，今諸餘鬼等。我今實是人，業行相逐隨，善業因緣故，今獲如是報。」她說家中會有這些異象，是因為過去生中的善事隨行到這一世。我們不是常說，善惡業是如影隨行，是跟著我們輪迴、一起帶著走的，只要還沒有受報，這個業力就一直存在。所以，她跟父母說，這是因為她的業力的緣故。這與須菩提的故事類似，須菩提一出生，家中的金銀財寶就自然多起來。

後來，聽她這麼一說，女孩的父母就很歡喜，不再害怕，抱著她乳哺養育。這時她告訴父母：請替我請佛及比丘僧來應供。佛來應供時，女孩在佛前渴仰聞法，佛即為她說四諦法，因此而心開意解，得須陀洹果。長大後告訴父母，希望能夠修行。父母應諾，於是隨佛出家，名善愛比丘尼。不久即證阿羅漢。

有一次世尊帶了一千二百五十位比丘，走在曠野中，用餐時間到了，附近沒有食物，佛陀就告訴善愛比丘尼：汝今可設飲食供養佛僧。尋取佛缽，擲虛空中，百味飲食，自然盈滿。就這樣，一千二百五十位比丘的缽中飯亦皆滿，都令豐足。爾時阿難，歎未曾有，問佛陀說：今此善愛比丘尼，宿值何福，乃能有是奇特妙事，百味飲食應念即至？

原來善愛比丘尼在過去迦葉佛時代，為一大富長者家的婢女，長者設諸餚膳，欲請賓客，客人尚未到，結果迦葉佛與比丘們來乞食，婢女沒有告訴主人，就自己拿了飲食全部施與佛及眾僧。後來客人來時沒有東西吃，就問她：準備的飯菜到哪裏去了？婢女回答：今天有佛僧在門外乞食，我將這些食物全部拿去布施了。長者聽了不但沒有生氣，反而很歡喜，告訴婢女說：妳代替我們大家供養三寶、種值福田，我現在就讓妳自由，隨意所求。婢女說她要出家，長者答應了。婢女就跟著迦葉佛出家，她的福報就是不墮惡趣，在天上人中，百味飲食應心念即至，自然豐足。

她的福報從迦葉佛到釋迦佛都沒間斷，因為福報沒有斷，才有機會再遇見佛；因為她的喜捨供養，又出家修行證阿羅漢。

新春祈願

這個故事是要告訴大家：我們供養飲食時要反思：我們供養的心是否清淨、沒有執著？是否廣大、無私？如果能夠做到這樣，就是修道。供養不在於內容、不在多少，而是在於自己是否能夠做到清淨喜捨，這樣的供養功德才是不可思議。

現在釋迦佛不住世間，我們也不用擔心釋迦佛吃或不吃？重點在於，我們有沒有那種廣大不私的供養心？有，則福報自然而至。所以，等一下修供養時，要心誠意正的用心觀想，觀想以廣大如虛空的百味美食，供養十方諸佛賢聖僧。最後，祝福大家吉祥如意，身心平安！

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