禪宗五家七宗的形成與傳播

寒山寺　文/慧日

禪宗是在中國流傳久遠並且產生深遠影響的佛教派別。中國禪宗自菩提達摩來中土傳法之後，禪宗自初祖菩提達磨，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之後，分為六祖慧能的南宗禪及神秀的北宗禪。此中，北宗禪主張漸悟，不久即衰落；南宗禪主張頓悟，在中唐以後漸興，成為禪宗主流，南宗的禪法到六祖慧能之後，分別衍生出了「五家七宗」，即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。出現了禪宗各派並弘的繁盛局面，禪宗的發展進入了興盛期。

在六祖慧能門下，最早分出了南嶽懷讓和青原行思兩系。南嶽懷讓一系出現有溈仰宗、臨濟宗兩家。其中，南嶽懷讓的門下馬祖道一(707-786)活躍於江西；其弟子百丈懷海(720-814)制定「百丈清規」，奠立禪院的基礎；百丈的弟子溈山靈佑(771-853)與仰山慧寂(804-890)成立溈仰宗。而百丈的另一弟子黃檗希運(？-850)，傳法予臨濟義玄(？-867)，義玄創立以大機大用為禪風的臨濟宗。

青原行思的系統，有石頭希遷(700-790)、藥山惟儼(751-834)、雲岩曇晟(782-841)等人相承。雲岩之後的洞山良價(807-869)及其弟子曹山本寂(840-900)，創立以兀坐及五位為禪風的曹洞宗。石頭希遷另一弟子天皇道悟，經龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存，傳至雲門文偃(864-949)，而創立雲門宗。又，雪峰義存之後，經玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益(885-958)創立法眼宗。

在宋代，此五家之中以臨濟宗最為繁盛。臨濟義玄之後，經興化存獎、南院(寶應)慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭，傳至石霜楚圓。楚圓門下有楊岐方會(992-1049)與黃龍慧南(1002-1069)分別創立楊岐、黃龍兩派。

禪宗各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗為盛，有「臨(臨濟)天下，洞(曹洞)一隅」之說。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊岐派門庭繁茂，于宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。本文現對禪宗「五家七宗」的形成與發展作簡要介紹。

一、溈仰宗

溈仰宗是中國禪宗「五家」之一。創始人為唐代溈山靈祐禪師(771-853)和仰山慧寂禪師(814-890)師徒兩人。因靈祐住湖南溈山(今湖南寧鄉縣西)，慧寂住江西仰山(今江西宜春縣南)，故稱他們創立的宗派為溈仰宗。

靈祐禪師是福州人，俗姓趙，十五歲出家，二十三歲遊江西，參禮百丈懷海禪師，因百丈「爐中有火否」的問對，而豁然有悟。悟道之後，被百丈禪師選拔為溈山住持。靈祐禪師到溈山之後，披荊斬棘，營宇立像，開法傳禪，一時禪風大盛。

在親近靈祐的弟子中，以仰山慧寂禪師成就最高。慧寂禪師是韶州懷化人，俗姓葉。十五歲出家，家人不許。後二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報答父母養育之恩，父母乃許。遂依南華寺通禪師落髮，未受具足戒即游方。初參耽源，已悟玄旨。後參溈山，遂升堂奧。

當慧寂禪師參禮靈祐禪師時，溈問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主。」曰：「主在什麼處？」師從西過東立，溈知是異人，便垂開示。師問：「如何是真佛住處？」溈曰：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」慧寂禪師于言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載，不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏。

溈仰宗的家風審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。溈仰宗接引學人時，經常以各種圓相來作暗示，以使學人深解其意。《人天眼目》說：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。」

其修行理論認為萬物有情，皆具佛性。對於溈仰宗接引學人的方法，《五家宗旨纂要》說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。」這說明，溈仰宗教化學徒時，所採用的是溫和的暗示或勸誡手法，使弟子在輕鬆的氣氛中達到明瞭心智的目的。

在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右。

二、臨濟宗

臨濟宗是禪宗「五家」中繼溈仰宗之後而成立的一個宗派，由於此宗的開創者義玄禪師，在河北鎮州(今河北省正定縣)臨濟院，舉揚一家宗風，後世稱為臨濟宗。

臨濟義玄禪師是曹州(今山東荷澤)南華人，俗姓邢，幼懷出家之志，出家受戒之後，深慕禪宗。曾先後參禮睦州陳尊宿，大愚禪師和黃檗希運禪師，深得禪法精髓。義玄禪師後住臨濟院，學徒雲集。義玄常以棒喝接引學人，他說：「有時一喝如金剛寶王劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。

在接引學人方法上，臨濟宗經常以「四賓主」、「四料簡」、「三玄三要」和「四照用」作為本宗經常使用的傳教方法，單刀直入，機鋒峻烈，卷舒縱擒，活潑自在。其宗風如鐵錘擊石，現火光閃閃之機用，似五雷轟頂，震裂心膽，猶若指揮千軍萬馬的將軍，以迅雷不及掩耳的手段或語言，行棒行喝，呵佛罵祖，剿絕情識，猛烈痛快，照用並行。使學者忽然省悟，為其獨具之特色。自古有「臨濟將軍，曹洞士民」之稱。據《五家宗旨纂要》說：「臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，窘脫廉纖。以無位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之。」五祖法演禪師說：「五逆五雷之喝」，即指一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪法之竣烈可知。在接引學人方法上，凡有僧問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比。如《歸心錄》說：臨濟家風，白拈手段，勢如山崩，機似電卷。

總起來說，臨濟宗接人的方法，單刀直入，機鋒竣烈，對學人剿情絕見，使其省悟。此宗流傳最廣，是同它所具備的這些特點分不開的。

在禪宗所有宗派中，臨濟宗可謂枝繁葉茂，到北宋時期，又分出黃龍、楊歧二派，其法脈延續直至當代仍不絕如縷。

三、曹洞宗

曹洞宗是中國禪宗「五家」之一，因本宗的創始人良價(807-869)及其弟子本寂(840-901)先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世稱為曹洞宗。

良價禪師是浙江紹興人。幼年從師念《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」處，忽以手捫面，問師說：「我有眼耳鼻舌身意等，何故經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師。」即指往五泄山禮勝默禪師披剃。二十一歲受具足戒於嵩山後，即游方參學。曾先後參禮南泉普願、雲岩禪師，因過水睹影而開悟。

良價禪師悟道後，曾廣為接引弟子，在其門下最有名的弟子是曹山本寂禪師。本寂禪師是福建莆田人，俗姓黃，少業儒學，十九歲往福州靈石出家。二十五歲受具足戒，不久即參禮洞山良價禪師。得到洞山良價禪師秘授宗旨，師拜受而辭。後參禮曹溪慧能六祖塔。後還止江西吉水，大眾請開法，因追念六祖塔。後還止于江西吉水，大眾請開法。因追念六祖遺風，便把所住吉水改名為曹山，後又居荷玉山。二處法席，學者雲集。

曹洞宗門風不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。對於曹洞宗，《五家參詳要路門》說為「究心地」，即丁寧綿密。《十規論》說「敲唱為用」，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗風可稱綿密。叢林有「臨濟將軍，曹洞市民」之說，意思是說，曹洞宗接化學人，似是精耕細作田土的農夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學人的一種特色。

在禪宗五家之中，其門庭雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今仍不絕如縷。

四、雲門宗

雲門宗是中國禪宗「五家」之一，屬青原行思一系。由於此宗的創始者文偃禪師(864-949)在韶州雲門山(今廣東乳源縣北)光泰禪院(今名大覺禪寺)，舉揚一家宗風，後世稱之為雲門宗。

據《五燈會元》卷十五記載：韶州雲門山光泰禪院文偃禪師，嘉興人，俗姓張。幼依空王寺志澄律師出家，盡心探究律部經典。以己事未明，往參睦州。于睦州和尚門下開悟。在睦州和尚的指引下，文偃又往參雪峰禪師，雪峰見文偃是可造之法器，遂秘授宗印。

文偃後來廣參多學，曾曆訪洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等處，最後往曹溪禮拜六祖塔，後到靈樹如敏禪師處參禮。如敏器重，請為首座。後繼承如敏法席，晚年移居雲門光泰禪院。恢宏法化。有《雲門匡真禪師廣錄》三卷，法嗣有香林澄遠，德山緣密等六十一人。

雲門宗旨有「雲門三句」(函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流)、「一字關」及「顧、鑒、咦」三字旨。文偃禪師重視一切現成、「即事而真」的石頭希遷思想。其中，顧、鑒、咦三字是雲門核心宗旨，必須親切參究才能體會。

雲門宗「一字關」等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，隻言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解。《五家參詳要路門》評價雲門為「擇言句」。法演禪師評雲門下之事為「紅旗閃爍」。都是說雲門宗言悟頓機的作用、宗旨、家風。總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。其接化學人，不用多語饒舌，於片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴為宗，或一字或多語，隨機拈示明之。

雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。雖然雲門宗並不興盛，然其法脈仍能延續至今。

五、法眼宗

法眼宗是中國禪宗「五家」之一，因本宗開創者五代文益禪師(885-958)圓寂後，南唐中主李璟曾賜諡號「大法眼禪師」的稱號，故此宗稱為「法眼宗」。

文益禪師是青原下第八世，余杭人，俗姓魯。七歲依新定智通院全偉禪師出家，于越州開元寺受具足戒後，到明州鄮山育王寺從律師希覺學律，複旁探儒家典籍。後往福州參禮長慶禪師，無所契入，便又游方參學，路過漳州，暫住地藏院，參禮羅漢桂琛禪師，于桂琛禪師座下悟道。後至臨川崇壽院開堂接眾。

法眼宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句裡藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。《五家參詳要路門》說：「法眼宗先利濟。」直論劍鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說為「先利濟」。《人天眼目》卷四說：「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。」這就是先利濟的意思。法眼宗注重學習古教，主張引華嚴法門融入禪宗，後來又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨合一之風。

文益禪師的法嗣有徳韶(吳越國師)、文遂、慧炬(高麗國師)等十三人，各化一方。有《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規論》等行世。

法眼宗為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉捩點。在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。

六、楊岐派

楊岐派為臨濟宗之支派，中國禪宗「五家七宗」之一。由於此派的創始人楊歧方會禪師(992-1046)在袁州楊歧山(今江西萍鄉縣北)舉揚一家宗風，後世稱其為楊岐派。

楊歧方會禪師是袁州宜春人，俗姓冷，是臨濟下第八世。二十歲時，到筠州(今江西高安)九峰山投師剃髮出家。閱讀經典，心領神會，又能折節參學。曾參禮慈明、石霜禪師，得石霜真傳。

方會後住江西袁州楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。楊歧方會有《楊歧方會和尚語錄》、《楊歧方會和尚後錄》各一卷。

楊岐派的根本思想，是臨濟正宗，重在一切現成。所以《續傳燈錄》說他接化學人，提綱振領和雲門文偃相類似；又說他勘驗學者的機鋒類似南院慧顒，他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖的大機大用，謂其宗如龍。

方會門下有十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱「三佛」的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧懃，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。

清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國後，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。佛果克勤編有《碧岩錄》聞名於世，法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。佛果克勤的門下，有黃梅籍僧人應庵曇華禪師，大振楊歧宗風于蘇浙，是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以後，恢復臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。

七、黃龍派

黃龍派為臨濟宗之支派，中國禪宗「五家七宗」之一，又稱黃龍宗。創始人為慧南(1002－1069)禪師，因其住江西隆興黃龍山，盛弘教化，舉揚一家宗風，後世稱為黃龍派。慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。

黃龍慧南是臨濟下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃葷、不嬉戲。十一歲出家，十九歲受具足戒。依泐潭懷澄禪師學雲門禪，受泐潭印證，令分座接物，名振諸方。後參禮福嚴賢，賢命掌書記。賢圓寂後，石霜楚圓繼承法席，慧南親禮石霜楚圓，得到楚圓的印證。慧南接法後，曾游方各地弘法，宋景祐三年(1036)，住隆興黃龍山振興禪宗，自言：「黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。」法席盛極一時。

慧南常設「生緣、佛手、驢腳」三轉語勘辨學者，三十餘年無人能契會其要旨，人稱「黃龍三關」。黃龍慧南曾作頌說：「生緣繼處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。」黃龍慧南有《黃龍禪師語錄》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。

黃龍派在接引學人方法上，還是參用雲門宗風。因此，門庭嚴峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問師設三關所以？慧南說：「已過關者，掉臂徑去，安知有關吏；從關問可否，此未過關者也。」可見，其設三關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死於句下。

入宋之後，黃龍派日漸衰微。宋淳熙十三年(1186)，日本僧人明庵榮西來華，受學於此派，歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。黃龍派的流傳時間並不長，除傳入日本的黃龍派之外，國內黃龍派的興起衰歇，前後僅一百年而已。

「五家七宗」的思想，一般來說相差並不大，都屬於南宗，只是由於門庭設施不同，特別由於接引學者的方式上各有其特色，形成為不同的門風而已。從禪宗「五家七宗」的形成與演變過程可以看出禪宗在歷史發展過程中，教化方法和接引手段的變化。這些不同的接引學徒的方式，都是根據當時學徒的不同根基而採取的善巧方便之法而已。由於時代的變化，部分禪宗派別的教化方法沒有做到適應時代的變通，導致這些宗派在成立不久就衰落了。

不論禪宗各宗派的興衰如何，我們通過「五家七宗」的形成與變化過程，還是能夠對這些宗派有個清醒的認識，並從其興衰的過程中得到諸多啟示。

評論文章