日本平等院鳳凰堂阿彌陀如來坐像

明光法師：《佛說阿彌陀經》的核心大意

提綱

．三點大意

．依善導大師

．善導大師四句偈

．隨阿彌陀佛的緣

．凡夫心念佛

．專念佛不是不要行善

．如何心不顛倒及三段經文兩重因果

．念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事

．一法救萬機

尊敬的各位法師、各位蓮友：南無阿彌陀佛！

感恩三寶加持，感恩這次活動的所有促成者，讓末學今天有這樣一個鍛煉的機會。末學來自陝西咸陽福聖寺，專修淨土宗，今天向大家彙報的主題是《佛說阿彌陀經》的核心大意。

《佛說阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說的一部經典。為什麼沒人請問，佛也要說這部經呢？因為太高深了，沒有弟子問得出來，可是這一部經實在是非常地重要，儘管難信難說，但釋迦牟尼佛不得不說。此經文詞優美簡潔，意義深廣。如果我們對經文有正確瞭解，則內心自然充滿安慰、歡喜；反之，如果不瞭解，甚至誤解、曲解，那就會對念佛法門造成莫大的障礙，甚至退失很多人學習這個法門的信心。這樣就是件很可惜的事。好的，下面我們就一起來學習。

三點大意

這部經的大意有三點：

第一，釋尊首先讚歎極樂世界依正種種莊嚴，勸我們應當發願往生。

第二，釋尊為我們選擇往生的方法：少善福不能往生，聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生。

第三，往生是這樣的容易，眾生不易相信，為破除眾生的疑心，六方恒河沙諸佛出廣長舌相，來證明釋尊所說不虛，勸我們應當相信而念佛。

第一是引導念佛往生，第二是正說念佛往生，第三是勸信念佛往生。三點歸於一點——「念佛往生」，這是《阿彌陀經》的核心。

我們來看一下《阿彌陀經》中正說念佛往生的幾段核心經文。所謂核心，無論哪一部經都有它的核心所在，也就是說明瞭兩件事，目標和方法。大家知道《阿彌陀經》的核心是哪幾段嗎？(在座的法師、蓮友們，會背誦的，可以跟著我一起念)：

舍利弗！不可以少善根、福德因緣，得生彼國。

舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。(好)

這幾段經文用白話文可以解釋為：舍利弗啊！極樂世界是彼阿彌陀佛不可思議功德所成就的涅槃妙境，是不退轉地諸大菩薩俱會之所。如此高妙的淨土，靠眾生此間所修的善根福德，無論如何都是太少太少，不能往生。

舍利弗啊！如果有人，聽到我這樣贊說阿彌陀佛功德，持念彼佛名號，如果有一天的生命即念佛一日，如果有兩天的生命即念佛兩日，不論時間長短，盡一輩子，專心一志，不懷疑雜。那麼，在他臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，自然顯現在他的面前，來迎接他；此人命終之時，自然心住正念，沒有顛倒，刹那之間，隨佛往生阿彌陀佛極樂國土。

這是平生業成的法門。大家說，是不是很殊勝？是不是很容易？南無阿彌陀佛(三聲)。

當我問大家容易不容易的時候，可能很多人不敢回答，因為心中存有疑惑。沒關係。現在，我們重點來解釋經文中幾個經常被人誤解的地方，就是：「不可以少善根福德因緣」，「一心不亂」，以及「心不顛倒」這幾個字。我們就依循善導大師來解釋。

依善導大師

古來淨土宗祖師有很多，為什麼要獨依善導大師呢？因為善導大師是我們淨土宗的宗祖，是超一流的祖師。是怎麼樣的超一流呢？略述幾點。

善導大師是唐朝時候的高僧。是自古以來公認的阿彌陀佛的化身。在少康大師的《瑞應珊傳之善導大師傳》書中記載：佛法東行以來，未有禪師之盛德矣！讚歎說，自從佛法從印度東傳到中國以來，沒有像善導大師這樣的巍巍盛德。這樣說，我們會很驚訝，因為在善導大師那個時代，是佛教的黃金時期，可以說是八宗祖師鼎立，高僧非常多的時代。像天臺宗的創宗祖師智者大師，被一般人尊稱為小釋迦，就是釋迦牟尼佛第二；像華嚴宗、三論宗的祖師，或是禪宗達摩祖師——那時候已經到中國來了，這幾位創宗的祖師和善導大師都同在那個時代，可是獨有善導大師被人用這樣推崇的文句來讚歎，由此可見善導大師是怎麼樣一位偉大的人物了。

善導大師在二十多歲就深證念佛三昧了。這種三昧是能夠入定，在定中悠遊極樂世界，與佛菩薩相見，而且詢問法義，受佛摩頂授記，或是聽聞阿彌陀佛的開示。二十幾歲便能夠入三昧而悠游極樂的人，這在歷代的高僧大德當中，可說是鳳毛麟角，很少有聽說的。

善導大師念一聲佛號就出一道光明，聲聲佛號就聲聲光明，一道一道的光明出現，大家都看得到！所以，大家尊稱他為光明和尚。這也證明善導大師三昧功深，是佛菩薩的示現。

善導大師的著作(可惜的是在唐朝末年遺失，直到清末民初才回歸中國)，留到現在的有五部九卷。其中《觀經四帖疏》是善導大師請佛來指導、加持、印證所寫的。在第四帖中，善導大師言，某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。所以此疏又稱為「楷定疏」。又於最後言，此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。意思是說，「我所述要義，諸佛已經證定完了，你們就不要懷疑了。要寫的話，一句一字不要加減」。你看，這話誰敢講？歷代的祖師大德中我們都沒有看到敢這樣講的。所以如果沒有善導大師的教法，那就沒辦法了，既然有的話，就一定要依循善導大師來學習淨土宗，對不對？

善導大師四句偈

善導大師有一部著作《法事贊》，裡面以贊偈的形式解釋《阿彌陀經》上面幾段經文，言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

故使如來選要法，教念彌陀專複專。

其實末學非常的膚淺，善導大師所寫這一首偈的那種心，那種精神，恐怕百分之一的百分之一都解釋不出來。不過，善導大師的偈子非常有加持力。如果我們能夠把這一首偈背下來，偶爾來含詠它，那這樣呢，不但能夠增長我們的智慧，也能夠增長我們的信心跟法喜。好，現在請大家合掌，跟我來念一遍，我念一句大家跟著念一句。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專複專。

好，謝謝。請放掌。

第一句「極樂無為涅槃界」，是在解釋《阿彌陀經》中最初釋迦牟尼佛介紹極樂世界的種種正報莊嚴和依報莊嚴，正報是指眾生，依報是指環境。極樂世界即是無為涅槃的境界。「無為」就是離開有為的造作，不是人為的造作，是無漏的、清淨的、不生不滅的，是佛的境界。

第二句「隨緣雜善恐難生」，是在解釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」這句經文。所謂少善根少福德即是隨緣雜善的意思。隨順世俗的緣，隨順你所接觸其它種種法門的緣，如禪宗、密宗、天臺、華嚴等，將這些功德來回嚮往生，這都是雜善，要往生極樂無為涅槃的境界，很困難。所以說隨緣雜善恐難生。

那麼到底什麼法不是隨緣雜善？不是隨我們的緣而是隨阿彌陀佛的緣，那是什麼法呢？解答在第三句「故使如來選要法」，所以釋迦牟尼佛為我們選擇可以往生的正因，要法即是往生的正因。

往生的正因是什麼呢？在第四句教念彌陀專複專。就是教人念南無阿彌陀佛，要專再專。「教念彌陀」就是《阿彌陀經》所說的聞說阿彌陀佛，聞說阿彌陀佛什麼呢？聞說阿彌陀佛的大慈大悲，不忍眾生苦，阿彌陀佛還沒經過我們的祈求拜託(其實我們也不曉得要祈求拜託)，就大慈大悲地、預先地、主動地在萬古永劫之前為我們發下四十八大願，為我們完成願行來成就極樂世界，以及成就我們從娑婆往生到極樂世界的功德資糧，就在這一句南無阿彌陀佛名號當中。所以聞說阿彌陀佛，目的是讓我們信受阿彌陀佛的救度，專稱彌陀佛名。這也是「執持名號，一心不亂」的意思。執持名號有兩種涵義：一是內心信受彌陀的救度；二是口中稱念彌陀的名號。「執持」的意思是用手去握住東西，因為阿彌陀佛的救度是無形的，所以我們就是以無形的心去領受、信受；再者，這一句名號雖然無形，可是有聲音，我們就以我們的口去稱念這句名號。「執持名號，一心不亂」，一心就是專的意思，不亂也是專的意思。所以這句「教念彌陀專複專」，第一字的專是在解釋一心，第二字的專是在解釋不亂。這是善導大師的解釋，也是金剛不壞的解釋，不可變動的解釋。(蕅益大師雖有事一心理一心之說，此為聖者為使凡夫更有信願一心之意)。其實一心不亂若是就其文字而不要偏頗的解釋，是容易瞭解的。一心的一就是不二，不二就是專，所以一心就是專心，不亂就是不雜亂，不雜也是專。因此一心不亂的意思就是說，盡一輩子去專念這一句名號。執持名號若一日，就是說若有一天的時間，這一天只稱念彌陀名號便足。皆不必念其他諸佛菩薩名號或咒語，免修其他的法門，只要念南無阿彌陀佛等於是念十方諸佛菩薩，並且超越諸佛菩薩和其他法門的功德；不必去行其他的法，只要專念南無阿彌陀佛即是勝過其他的法；若二日是若生命延長，有兩天的時間，則兩天都只要稱念南無阿彌陀佛。若三日，若有三天的時間；若七日，若有七天的時間；若七年，若有七年的生命；若七十年，若有七十年這麼長的壽命，皆專念南無阿彌陀佛，不用改變，這就是專。若一日若七日，就是說短則一日，長則一輩子，凡是有念、有修皆專念、專修南無阿彌陀佛，專念阿彌陀佛才是多善根多福德，才是執持名號一心不亂，才是決定往生極樂世界的正因。

隨阿彌陀佛的緣

所以《阿彌陀經》裡沒說要讀其他經典、修其他法門；善導大師的解釋也說，要往生極樂世界只要專念阿彌陀佛名號，不要雜行雜修，雜行雜修都是「隨緣雜善」，隨緣雜善要往生很困難。「隨緣」是隨眾生的緣，念佛就不是隨眾生的緣，是隨阿彌陀佛的緣。隨阿彌陀佛什麼緣呢？阿彌陀佛為我們發四十八大願，其中第十八願叫做根本願。我們來把第十八願恭誦一遍，請大家跟我念：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

意思是說，阿彌陀佛發願，目的是要救度十方眾生，所以「欲生我國」是阿彌陀佛在呼喚，呼喚十方眾生要接受他的救度來往生極樂世界。我們瞭解阿彌陀佛的心願，不違背，不抵抗，隨順阿彌陀佛的心願，此即「至心信樂願生彼國」；之後就專念南無阿彌陀佛的名號，這就是「乃至十念」。這樣若不能使你往生，阿彌陀佛說，他就不成佛，也就是功德能力還不夠；現在阿彌陀佛成佛了沒有？成佛了。經中說，「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫」。所以，我們稱念南無阿彌陀佛就是隨順阿彌陀佛的緣，就是乘著阿彌陀佛的願力，因此，你只要念佛，就已經坐在阿彌陀佛的願船上了。若這樣瞭解、這樣相信，而依教奉行，就是隨順佛緣，決定往生極樂世界。

凡夫心念佛

簡要地說，就是只要以我們這種凡夫位的凡夫心，去專念這句「南無阿彌陀佛」，這樣就是「多善根多福德」，就是「執持名號，一心不亂」。我們凡夫的心是什麼心？是貪嗔癡的煩惱心，是妄想雜念的心，就是以這個煩惱心、妄想心、雜念心去念「南無阿彌陀佛」。念念之中，心還是有妄想雜念，邊念仍然邊妄想雜念，就是以這種心去念佛。

並不是說，念佛要念到心很清淨，沒妄想雜念，才是「一心不亂」，並不是！而是以我們這種貪嗔癡、凡夫妄想雜念的心，在一生之中專門去念佛，不管你念佛當中心是否清淨、有雜念無雜念，那些都不管，這樣就叫作「一心不亂」，這樣就叫作「多善根多福德」，這樣就能決定往生極樂世界。

專念佛不是不要行善

需要說明一下的是，這裡講專複專地念佛，是就往生的正因來講，不是說其他的善或者功德不用做，不是這樣的。我們學佛的人，更應該站在他的崗位盡他的職責，對不對？一般所講的崗位職責，就是要孝順父母，要友愛兄弟，要和睦親鄰，要恭敬師長，要慈心不殺，要修十善業，這些都是應該做的。但是這些需不需要用來回嚮往生極樂世界呢？不用的。如果用來回向的話，那就是隨緣雜善。(人家極樂世界是清淨無為的境界，你那點有為有漏的小善，要回向極樂世界，要往哪裡放呢？)同樣，出家人就要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，但這是他的本份，不是說「我往生必須要加上這個，非有這個不可」，不是這樣的。就往生來講，只有專複專地專稱彌陀佛名才是往生正因，其他都不是往生正因，其他是我們的本份，是我們的崗位應該執守的。這樣理解的話，就不會誤解。不然的話，這個法門，釋迦牟尼佛本來就說過了嘛，難信難說之法，如果說不圓滿，就會讓人誤解。

如何心不顛倒及三段經文兩重因果

好，剛剛解釋了「多善根多福德」，以及「一心不亂」之意。大家說，什麼是「多善根多福德」？專念南無阿彌陀佛，對不對？什麼是「一心不亂」，專念南無阿彌陀佛，對不對？對了，善導大師說，教念彌陀專複專。接著，我們看下面的經文：

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

就是說，信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名的眾生，當他在臨命終時，臨命終就是快要斷氣還沒斷氣的時候，阿彌陀佛及極樂世界清淨大海的諸菩薩，就會顯現在他的面前，來安慰他，保護他，讓他心安穩，無障礙，當下接引他到極樂世界去。所以說「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」。而臨命終時有佛現前也要有一個因，那個因就是他平生專念這句「南無阿彌陀佛」，所以有這個因就有這個果。

接著，經文又說：

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

就是說，臨命終時阿彌陀佛現前，這樣自然命終時就能心不顛倒，而得正念往生阿彌陀佛極樂世界，有這個因就有這個果。

有人以為先要自己有能力保持心不顛倒，然後阿彌陀佛才來迎接，但自己又做不到，所以心生恐懼，這顯然是對經文的誤解。經文先說：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。?然後說「是人終時，心不顛倒。」可知阿彌陀佛來迎在前，以佛來迎故，心住正念而不顛倒。玄奘大師的譯本說「慈悲加佑，令心不亂」。可知念佛人命終心不顛倒，在於佛力，並不是自己道力功夫。

這幾段經文，細分起來有所謂的「三段文、兩重因果」。

第一段：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，說平生專修念佛。

第二段：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，說臨終佛聖來迎。

第三段：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，說命終正念往生。

第一段與第二段，是第一重因果，即平生專修念佛為因，臨終佛聖來迎為果。

第二段與第三段，是第二重因果，即臨終佛聖來迎為因，命終正念往生為果。

有第一「平生專修念佛」，必有第二「臨終佛聖來迎」；有第二「臨終佛聖來迎」，必有第三「命終正念往生」。環環相扣，關鍵在第一平生專修念佛。既已專修念佛，則佛力保證命終心不顛倒，正念往生。

念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事。

所以平生念佛是我們的責任，臨終往生是阿彌陀佛負責，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態，都不必！因為天性自然，臨終時阿彌陀佛一定現前來接引我們，這完全都是靠阿彌陀佛。我們現在靠阿彌陀佛，臨終時也是靠阿彌陀佛。不管我們臨終是無病，還是病苦，是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，阿彌陀佛都會現前來接引我們往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇到什麼情形，所以到時候，他就會負責接引我們到極樂世界。所以念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事，阿彌陀佛第十八願說：「若不生者，不取正覺」，現在已經成了正覺、成為佛，所以我們只要願生彼國，專念名號，自然就會往生。

一法救萬機

所以「一法救萬機」，以一個法來救度所有根性的眾生，就是這個法。因為念佛必定往生！念佛有困難嗎？念佛沒有困難啊！也沒有要求我們功夫上的一心不亂，只要求依我們十方眾生的根機去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男，是女；有智慧，沒有智慧；有學問，沒有學問；心清淨，心不清淨，都依你的根性、你的心境去念這句「南無阿彌陀佛」，此外沒有半點要求，這樣豈不是很容易？因為我們都有嘴會說話，只不過現在起開始說「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」；我們凡夫都會起心動念，現在開始起心念「南無阿彌陀佛」，動念念「南無阿彌陀佛……」只不過把它轉過來而已。

有幾句話很貼切地形容我們這個法門的容易、殊勝說：「三根普被，利鈍全收，萬修萬人去」：上等根器上至菩薩，像文殊菩薩、普賢菩薩，要去極樂世界，要快速成佛，不離這個法門；下等根器譬如五逆十惡，追求脫離五逆十惡，甚至三界六道輪回，也是以這個法門得到解脫，得到往生成佛，所以是「三根普被，利鈍全收，萬修萬人去。下手易而成功高，用力少而得效速。」

好。今天就到這裡。感恩大家！南無阿彌陀佛

◎本文轉自：顯密文庫

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