法華經方便品偈頌：

若人散亂心，入於塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。

這個偈頌是「法華經方便品」中的過去佛權實頌，是約稱佛號明開權顯實之理。人們到寺院中能隨便「一稱南無佛」，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今「皆已成佛道」。

經中說到，過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。這是因為經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛。證明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。現在諸佛和未來無量諸佛，皆亦如是。

這裡有一個問題：明明眾生並未成就佛道，為什麼頌中說「皆已成佛道」？這就是法華的即權即實的「絕待妙」之理。

如何理解即權即實？昔日的權巧，不離今日的真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，皆得作佛。類似的頌子如「乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。」可知凡是有機會聽聞佛法，甚至曾經接觸過佛法的人，都可以憑藉佛法不可思議的力量，助長緣因佛性，啟發了因佛性，進而證得個人內在的正因佛性，終於覺悟成佛，才是諸佛出世的真實目的。其餘五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權巧方便的施設，而佛方便施設的三乘五乘教法，皆可以作為最後進入佛乘的方便。這就是「一稱南無佛，皆已成佛道」的原理。

就近而言，「一稱南無佛」的人，都能在下一尊佛彌勒佛出世的時候得到解脫。《法華義疏》言：「彌勒有三會者，度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五戒人，初會得度；受三皈依人，次會得度；一稱南無人，三會得度。」當來下生彌勒尊佛，於龍華樹下三會說法，其第三會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。

附注：

法華經四要品：方便品、安樂行品、如來壽量品、普門品。

《法華經》的義理以唐代湛然大師所選四要品最為重要，即：跡門中的第二〈方便品〉和第十四〈安樂行品〉，本門中的第十六〈壽量品〉和第二十五〈普門品〉。

湛然大師《法華經文句記》卷一對為何選此四品作了說明：「〈方便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉，並是本跡之根源，斯經之樞楗。」並指出此四品即教、行、體、用四法。

方便品，開顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；

安樂行品，示法華行者所修的一心三觀行法，是行；

壽量品，顯久遠本覺之佛身，是體；

普門品，示諸佛自在之應化，是用。

法華四要品是體現《法華經》一佛乘思想教義的必讀選文，是法華的脈絡，龐大法華體系的精髓。就法華的思想義理而言，非〈方便品〉和〈壽量品〉莫屬。因此，我們從這兩品中選出一些著名的偈頌作解讀，希望對法華的開權顯實，開跡顯本的一乘思想有所解悟。

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