修習止觀坐禪法要

天臺小止觀．校定本一

隋．智者大師著?? 淨蓮法師注疏

首先介紹總題。「止觀」，梵語叫做「禪那」，翻成「靜慮」。「靜」，是指修止、修定；「慮」是指修觀、修慧。因此修習止觀，就是修習定慧。「法」，是法則，說明所有坐禪時應該注意的法則。「要」，是要道、關鍵。而這個法則，是修行的要道，是超越煩惱、生死，證菩提、涅槃的關鍵。

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天臺智顗大師所說，慧辯記。

本書是天臺智顗大師所說，由慧辯記錄而成。

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原文：諸惡莫作，眾善舉行，自淨其意，是諸佛教。

注疏：這四句話可說是整個修行的次第。從斷除一切惡，到修習一切善，最後連善也不執著，這才是真正的佛教。

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原文：夫泥洹真法，人乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要，止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術，止是禪定之勝因，觀即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。故『法華經』云：「佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生」（大正九．八Ａ）。當知！此之二法，如車之兩輪，鳥之二翼，若偏修習，即墮邪倒。故經云：「偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂」。愚狂之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果！故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性，十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了，諸佛如來，定慧力等，是故了了，見於佛性」。此而推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修因之勝路，眾德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。

注疏：要證入涅槃的法門雖然很多，但是最直接、最緊要的，就是止觀二法。為什麼？因為止是降伏煩惱的開始，而最終的斷煩惱則要靠觀。止是滋養心識最佳的資糧（修止後的寧靜，等於在滋養我們的心識），而觀是策發神通、慧解的妙術。止是禪定最殊勝的來源，而觀是智慧最主要的憑藉。一個修行人如果成就了定慧二法，就同時具足自利利他的一切法了。正如法華經中所說：「佛自己就是安住在這個止觀不二的大乘法當中，以自證的定慧力來莊嚴自己，也以這個法來度眾生。」（定力指福德莊嚴，慧力指智慧莊嚴，所以「定慧力莊嚴」。）定慧二法，就像車的兩輪、鳥的兩翼，缺一不可。若是偏修的話，就會墮入顛倒的邪見當中。所以經中說：「偏修禪定福德，不學智慧的人，稱為愚癡（修定不修慧，得的只是枯定、枯木禪而已）；偏學智慧，不修禪定福德的人，稱為狂慧（沒有定力攝持的慧，只是狂慧）。」愚癡和狂慧的過失雖有不同，但因邪見而輪轉三界的結果，卻沒有什麼差別。如果不能均等來修的話，就等於違背了止觀不二、定慧等持的圓具之道，又怎能快速地證得佛果呢？又如經中說：「聲聞小乘的人，由於偏於定力，因此不能見佛性；十住位的菩薩，又偏于智慧，雖然已見佛性，卻不能完全明瞭；只有諸佛如來定慧力均等，才能徹底明瞭佛性而成就佛果。」由以上說明，我們知道止觀是通往涅槃最重要入門，是修行人成就菩提最殊勝的道路，也是眾德（福智二德）圓滿的旨歸，無上佛果的正體。（止觀圓滿的時候，就證得佛果，就等於佛果的本身，所以叫正體）。」

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原文：若如是知者，止觀法門，實非淺故，欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道。說易行難！豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級，尋者，當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眗間，則智斷難量，神解莫測！若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉。

注疏：有了這樣的認知，我們就知道，止觀法門並非淺顯。它是一本接引初學者的好書，可以開啟童蒙，而進入修道。別看它說起來容易，修起來卻很困難，更何況是詳論它的深廣微妙呢？如今，只能簡略地說明十個內容，來啟示初發心的修行人，使他能夠明瞭，登上正道的階梯，進入涅槃的次第。尋求佛道的修行人，應當慚愧止觀的難成，不可鄙視本書文章的淺近。如果我們的心，能夠和這本書的內容相應，相信在很短的時間之內，所證得的智德、斷德（修觀能夠有智德，修止能夠有斷德，所以智德和斷德是修習止觀的成果），將不可稱量；所獲得的神通、智慧，更是變化莫測。但如果我們只是按照文章表面的言辭，一味地分別名相，不肯真實懇切地修持，那就只是空延歲月，不會有任何的取證，就像貧窮人數他人的財寶，對自己又有什麼幫助呢？

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原文：具緣第一。呵欲第二。棄蓋第三。調和第四。方便行第五。正修行第六。善根發第七。覺知魔事第八。治病患第九。證果第十。

注疏：本書的十個內容，首先是具緣第一，就是修習止觀必須具備的因緣條件；第二是呵五欲，就是呵責色聲香味觸這五欲，使修行人不受外境的影響；第三是棄蓋，就是棄除貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑這五蓋，使內障不起；第四是調和，即外調飲食、睡眠，內調身、息、心；第五是行五法，行欲、念、進、慧、一心這五法，使所修的一切法門都能成就。以上五者，是修止觀的前方便；第六是正修止觀；第七是善根發，在修習止觀的過程當中，會有一些善根開發的情況發生；第八是覺魔事，就是要知道一切魔事的內容；第九是治病患，病是障道因緣，所以要知道如何對治病患；等到一切魔、一切病都去除之後，就能夠證果，所以第十是證果。

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原文：今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐禪之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

注疏：現在略舉這十個內容，來說明修習止觀的方法，這些內容對於初學止觀的人來說，是非常急切而且重要的。如果我們能善解其意，而依之修行的話，就能非常安心，且可避免一切的障難發生，等到我們開發禪定而生起智慧時，就能證得無漏的聖果了。

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修習止觀坐禪法要．校定本．一

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