廿一世紀水陸法會的修行

．感念聖嚴師父五十年前的一個理想

．法鼓山．釋果毅

法鼓山從2007年首辦「大悲心水陸法會」，即將邁入第四個年度，水陸法會兼顧傳統、創新與環保的改革，也受到好評，並帶動21世紀的水陸法會修行觀，這都緣於聖嚴法師50年前的一個願，希望改革經懺佛事，讓法會富有教育意義，讓在法會中修行的有情眾生，都能得到佛法的利益。

一、前言

水陸法會是漢傳佛教最盛大的一場法會，法鼓山於2007年起開始舉辦，2008年起著手修訂自明清以來幾乎沒有太多修訂的儀軌內容，在傳統的基礎上，為水陸法會開創出嶄新的面貌，突破舊有經懺佛事的格局，結合現代化的概念元素，注入更多修行的實際指導，為已經流傳近一千五百年的水陸法會，在21世紀活出新的生命。

為何要改革水陸法會？

經懺佛事是中國佛教的一大特色，聖嚴師父在少年沙彌時期，曾經有過一段「趕經懺」的生活，對於當時極度衰敗的佛教環境，已經變質到幾近表演形式的經懺佛事，有著非常深切的悲痛。曾撰文〈論經懺佛事及其利弊得失〉（註1），文中指出「經懺非佛制」、「祖師廣修經懺非為僧眾餬口」，也提醒「勿落原始宗教的泥沼」，是所有主持經懺佛事、參與經懺佛事者，都應該熟讀的一篇文章。

但畢竟經懺佛事在中國行之多年，也有其教化、接引的功能，一昧否定排斥並無濟於事，不如因勢利導，回歸佛法智慧大海，才是積極的作法。所以聖嚴師父在痛陳弊端的同時，更以務實的態度看待經懺佛事。在該文的結論中，聖嚴師父特別指出，舉辦佛事就如同舉辦其他佛教修行活動一樣，必須包含方法的實踐和觀念的指導；並且認為，經懺佛事必須要改良，即使不獲信眾認同，也在所不惜：

佛事總是要做的，不過，理想的佛事，絕不是買賣，應該是修持方法的實踐指導與請求指導，因為僧眾的責任，是在積極的化導，不是消極的以經懺謀生。但願我們的時代，是中國佛教史上的一個轉捩點，是一個新紀元的開始，不是舊時代的苟安，或是更糟的延續。如果擔心佛事的改良，影響到經濟的收入，我想，只要做得認真，行得合理，那是無關緊要的。再如擔心一家改良，別家不改，會在某種觀點的競爭上失利，我想，只要做得好，不怕不識貨，只怕貨比貨。（註2）

這篇文章寫於1960年，五十年後的今天，法鼓山舉辦的水陸法會，的確實踐了聖嚴師父的理想，而且也得到信眾的認同和支持。半世紀的歲月，彷彿看到漢傳佛教現代化的一頁歷史，這其中有佛教界的自覺與興革，有民眾宗教信仰水準的提昇，有環保、數位化、國際化的全球趨勢。法鼓山水陸法會的改革修訂，既是時代演進下的水到渠成，更是集眾人智慧，共同努力的成果呈現。

我在2007年首次接觸水陸法會，對從來沒有接觸過的人來說，水陸法會中的一切都讓人十分新鮮、好奇，但更多的感想是疑惑和不解，畢竟水陸法會佛事實在太繁複，如果沒有透過結構化的理解，很不容易掌握其脈絡。然而即使如此懵懂，八天法會下來，我的身心卻很安定，有被洗滌淨化的感覺，如同打了一次禪七。這讓我對水陸法會產生很大的興趣，也對法會可以發揮的功能和意義，有一番不同的認識。

有感於歷史上佛法興衰無常，如風燭懸絲，幸賴祖師大德們的悲心願力，佛法得以傳承不絕。就如五十年前聖嚴師父的這份願心（當時聖嚴師父才剛於東初老人座下二度出家），引領著經懺佛事的現代化革新，走出師父所說的「佛教史上的一個轉捩點，是一個新紀元的開始」，利益無數眾生，而我便是其中之一。為感念聖嚴師父之恩，甘冒淺陋之譏，野人獻曝，分享我對水陸法會的一些粗淺認識，以及參與修行的心得，就當作是一塊敲門磚、墊腳石，希望對有心了解水陸法會的人有所幫助。

二、法鼓山大悲心水陸法會

水陸法會的出現，傳說是梁武帝（464～549年）所擬製的，不過至今眾說紛紜，未有定論，但可以知道的是，應與梁武帝的《六道慈懺》（即後來的《梁皇寶懺》）有關，甚至可以上溯到唐代密教的「冥道無遮大會」施食法。其後傳承不絕，宋代以後尤其興盛。

水陸儀軌歷代迭有修訂，修訂者不乏文人士子，以及不同宗門的祖師大德，包括：北宋長蘆宗賾禪師（淨土宗、禪宗雲門宗人），南宋志磐大師（天台宗門人、佛教史家），明代蓮池大師（明末四大師之一）等人，都曾編修過水陸法會的儀文或儀軌，可見得水陸法會流傳之普遍。最近一次修訂是1924年的法裕法師，並有印光大師（民初四大師之一）為之作序。（註3）也因為志磐大師的關係，所以水陸法會中有很豐富的天台思想。

水陸法會向有「北水陸」、「南水陸」之分，目前通用的《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》（註4）（以下簡稱《會本》），是屬於「南水陸」，也是法鼓山所採用的版本。2008年聖嚴師父指示成立儀軌修訂小組，由法鼓佛教學院校長惠敏法師擔任小組總監，果慨法師擔任召集人，小組成員中有僧團常住法師、佛教學者、宗教學者、民俗學者、國文學者等相關領域專家，還有經驗豐富的長老法師，共同針對儀文與儀軌進行全盤精細地修訂，完成後將這套新修的儀軌命名為《大悲心水陸儀軌》。

在聖嚴師父的原則指導下，首先將原懺儀中與正信佛法牴觸的部分，或是借用民間俗儀的部分刪去（註5）；其次，將不符環保理念的燒紙馬、紙人、紙衣等作法去除，並以數位牌位取代傳統牌位（註6），減少大量紙張的浪費。

根據儀軌修訂小組成員常智法師的歸納，此次的修訂計有三大重點：

1．以正信佛教為依歸：例如將「告赦」、「送判宣疏」等帶有民間信仰色彩的單元刪除或改編。

2．調整長短適中的佛事，合理的作息安排：例如將過去經常於凌晨三點開始的佛事，一律都改為從早上七點開始，讓大眾能在精神體力較佳的狀況下參加法會，身心獲益也會比較大。

3．文辭義理修訂：例如字詞統一、訂正，修潤平仄、對仗等。

有關修訂的內容，常智法師對此有十分精詳的紀錄。有興趣的讀者，可以進一步參閱常智法師的相關演講錄影等。（註7）

2008年修訂的版本，於當年年底舉辦的水陸法會便予試行，結果成效十分良好，頗受各界認同。雖然仍有少部分需要調整，但已經具體跨出歷史的一步，將水陸法會成功轉化成具時代精神、適合現代人參加的佛教修行活動。

三、總壇佛事簡介

傳統水陸法會分內壇和外壇，主要以內壇為中心，外壇有十壇，誦法華、華嚴、淨土等諸經，以及禮《梁皇寶懺》（註8）。聖嚴師父認為雖然壇場佛事內容不同，但彼此相互呼應，不應有內外之別，只有總、別功能的不同，所以將「內壇」改稱為「總壇」，取其總攝所有壇場之意。

一般說到水陸法會，所指的便是「總壇」佛事，歷來所有的水陸儀軌，都是針對總壇而說。以下便介紹總壇佛事的內容。

首先，什麼是水陸法會？根據《會本》對水陸法會的定義：

何謂法界，理常一故，諸佛眾生，性平等故。何謂聖凡，十事異故，佛及三乘，是名為聖。六道群生，是名為凡，事雖有十，理常是一。何謂水陸，舉依報故，六凡所依，其處有三，謂水、陸、空，皆受報處。今言水陸，必攝於空，又此二處，其苦重故。何謂普度，無不度故，六道雖殊，俱解脫故。何謂大齋，以食施故，若聖若凡，無不供故。何謂勝會，以法施故，六凡界中，蒙勝益故。（註9）

這段文字指出水陸法會主要的對象、功能、目的。

對象：四聖六凡。四聖是指佛、菩薩、聲聞、緣覺；六凡是指天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。這裡又說到，六道眾生遍居於水中、陸地、空中，其中又以水中、陸地的眾生所受的苦較重，所以法會只稱「水陸」，但其實包含了水、陸、空三處眾生。

功能：不論對四聖賢者還是六凡眾生，都無分別地以食物普遍供養、布施，並對六道眾生宣說佛法。

目的：希望透過這場法會，使六道眾生都能離苦得樂，究竟解脫。

透過這段文字，便能大致掌握整個總壇佛事的內容：先要禮請四聖六凡前來，然後以食物供養、布施，之後宣說佛法，最終的目的是希望在六道受苦的眾生，因為聽聞正知正見的佛法，而得到解脫。

由功能、目的可知，一場法會的進行需要借助「事」與「人」。「事」由儀軌來表現，「人」則包括法師悅眾、與會信眾，以及護持的人員。人能顯事，事能成人，人與事的和諧運作，方能成就一場圓滿的佛事。以下便就「事」與「人」，分別予以介紹。

（一）儀軌結構

相較於其他法會，總壇佛事可說是相當複雜的，但看似繁複多樣的佛事單元，只要掌握其邏輯、結構、次第，其實一點都不難懂。以下便根據法鼓山新修之《大悲心水陸儀軌》做介紹。

簡單來說，總壇佛事可分為「迎」、「請」、「供」、「送」四大類，各類之下又有幾個單元的佛事，分別為：

一迎

啟壇結界、輸誠懸旛點榜。（註10）

二請

分為請上堂、請下堂（註11）。上堂為四聖、賢者，共計十席，下堂為六道凡夫眾生，也有十席（註12）。對於下堂眾生，特別於召請前行「乞攝法儀」、誦《地藏經》（註13），召請後為其授幽冥戒、誦菩薩戒。

三供

也分為供上堂、供下堂。

四送

圓滿供、圓滿香（註14）、送聖。

如果以一般解析佛經的序、正、結三段式結構來看，總壇儀軌可再簡約為三大部分：

A．「迎」屬於「序」；

B．「請」和「供」屬於「正」；

C．「送」屬於「結」。

配合上述分類，將總壇全部十三個單元的佛事，依進行的順序排列以下表呈現：

A．序

迎：啟壇結界、輸誠懸旛點榜。

B．正

請、供：請上堂、供上堂、乞攝、誦《地藏經》、請下堂、受幽冥戒、誦菩薩戒、供下堂。

C．結

送：圓滿供、圓滿香、送聖。

基本上只要建立「迎、請、供、送」四類，或「序、正、結」三段結構的概念，就已經掌握總壇佛事的整體。或許可以再用一個更容易了解的比喻，總壇的結構和我們平時宴請貴賓的程序一樣：

邀約（請上下堂）→宴請（供養食物、佛法）→送客（送聖）

至於各單元佛事實際進行的內容，由於內容非常多樣，儀軌複雜，意涵頗為豐富，限於篇幅，此處不再介紹，讀者可自行參閱相關文章。

（二）參與成員

一場佛事需要許多成員的參與，彼此襄助，互相搭配，否則便無以成辦。首先，需要法師、悅眾等人的主持，還要有信眾前來參與。在《會本》之中，就對每個角色的資格、心態、職責，有一番簡要而精彩的敘述，很值得參考：

法師：戒德高遠，觀道幽微，有一不如，不名法師。

此處所說的「法師」，特別指水陸總壇的主法法師。主法法師在總壇佛事中有關鍵地位，除了帶領眾人虔敬修持，最重要的是「隨文作觀」，也就是配合儀軌的內容，進行種種觀想。所以這裡首先指出，主法者必須戒德高超，觀想的功力精深。

秉文：進止有法，梵音遠聞，有一不如，不名秉文。

「秉文」即正表、副表法師，是法會中主要負責唱誦的法師。應該依儀軌如法進行，唱誦的音聲須嘹亮深遠。

法眾：善知節度，有正有從，如此合宜，是名法眾。

「法眾」意指職掌法器的悅眾法師。應該對唱誦的節拍、法器的板眼非常熟悉，敲打唱念的主客層次分明。

道場：結界護淨，禁止無良，有一不如，不名道場。

顧名思義「道場」是指正在舉辦法會的場所，當可進一步衍伸為主辦單位、寺院常住，或是負責維護法會秩序的監香法師、工作人員等。應維護法會整體環境的安全、清淨，防範不良人士出入，以免干擾法會的進行。

供事：香燈畢陳，餚膳具備，如此潔精，是為供事。

「供事」意指負責準備佛前、席次前的香花燈燭、供飯菜的人員，包括香燈法師及居士們。所有供養物品要精心準備妥當，並注意清潔。

施主：信三寶尊，念六道苦，如此發心，是名施主。

除了上述人員外，最重要的則是參加法會的大眾們，也就是法會中發心供養四聖、布施六道的「施主」。必須虔信佛法僧三寶，體念受苦的六道眾生，有這樣發心的人，才可稱得上是真正的施主。

從以上的說明可知，一場法會中，每位成員都有其職責，必須各守其本分，才能順利圓滿一場如法的佛事。尤其點出參與法會的信眾施主，應以菩薩利他為出發點，以正信三寶為依歸，才正符合水陸法會所揭示「平等普施」的精神。這和一般人參加法會，只是為了超度自己的冤親故舊而來，很不一樣。要做到全然的平等並不容易，但確實是值得努力的方向。（待續）（本文作者為法鼓山普化中心副都監，在水陸法會期間擔任總壇監香）

四、參加水陸法會共修應具備的五種心

參加水陸法會除了先應具備正確的態度，還可輔以「五種心」：不著相的心、感恩的心、分享的心、開放的心、安定的心，讓一場經懺法會，在廣修供養布施的同時，兼具佛法觀念的指導和修行方法的練習，真正做到冥陽兩利，自利利人。

1．不著相的心：藉事（儀軌）修心。

《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」法會中各種儀軌作法，包括儀式的進行、陳列、布置，以及儀文的語言文字、音聲梵唄等，都是「相」。儀文法本是平面的、敘述性的，儀軌的進行則是立體的、多重感官一時具現的，例如拈香、執爐、散花，或是禮拜、唱誦等等，透過眼見、耳聽、鼻嗅、口誦、身禮等，交融產生個人獨特的內在體驗。我們希望藉由此體驗促發生命情操、宗教情操的提昇，進一步從「有相」進入「無相」。

如果一場法會不能達到上述功能，不能體解儀文儀式背後的真正意義，只停留在表面的形式上，甚至拘泥形式、執著形式，那就是不理解《金剛經》所說的：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，那就完全失去法會應有的功能和目的了。

聖嚴師父曾經說過：「經懺是一種方便的法門，所以在《金剛經》裡說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』便是說凡是聲和色，音聲和色相，都不是正法，是方便法。」（註15）方便法不是究竟實法，但是我輩凡夫還是需要假借方便，以假修真，但可千萬不要認假為真，虛擲生命。

2．感恩的心：四聖六凡都是禮敬、感恩、尊重的對象。

一般人對於佛、菩薩、聖賢等，總是不吝於表示尊崇、恭敬、感恩；但是對於六道眾生——尤其是對三惡道眾生，悲憫之餘或許較難生起尊重感恩之心。但從生命流轉的現象來看，不論六道眾生目前的狀態如何，都只是在無盡生命中的一個過程，或許我們過去生中也曾經有同樣的遭遇，未來也難保不會如此。上升或下墮，是因為自己所造作的善惡業不同，但是眾生的本性是平等、一致、相同的，所以都應該被尊重。

《法華經》中的常不輕菩薩，對每一位四眾弟子都誠心禮拜、讚歎，並說：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」（註16）雖然對方現在還是一位凡夫，但是只要能聽聞佛法，都將會步上菩薩道，最後必定成佛。常不輕菩薩也因為時時心存恭敬、尊重、讚歎的心，廣結善緣，種諸善根，最後他自己也福慧圓滿，成就佛道。（註17）

水陸儀文中也提到：「……所修齋法，福利所及，無有邊際，固雖三寶聖賢，無緣大慈，普救普護，所能至此，實在乎施主勤勤懇禱之心。」（註18）所謂「勤勤懇禱之心」，必出自於內在真誠的尊重、恭敬之心。學習常不輕菩薩，將所有眾生當成菩薩行者、未來佛，是練習著折服我們的傲慢，消融我們頑強的自我中心，就是一種從有我到無我的練習。

3．分享的心：單純地給，而不求報。

供養、布施就是一種「分享」的觀念。之所以能夠分享，表示我們所擁有的比所需要的多，表示我們還有能力付出，所以分享應該是快樂的。既然是「分享」，當然不會是利益交換，不需要講條件。既是善意分享，也不需要有額外的心理負擔——期待分享後有所回報。因為只要有期待，心中就有一份罣礙，心中有罣礙就不得自在；如果希望落空，更是失望、懊惱不已。本來歡歡喜喜來參加法會，也想藉法會修行來除煩惱，結果反而更添煩惱，豈非得不償失？

佛法「三輪體空」的觀念，在總壇儀文中也多次提到，例如：「有能修此真法供養，不緣於心，不住於相，不住相者，忘情照理，如斯行施，功用莫比。無能施者、無受施人、無中間物，皆畢竟空。」（註19）真正徹底與空性相應的布施是：沒有布施的人、布施的對象，以及布施之物。

能夠單純地分享，就是最快樂、最沒有負擔的布施和供養。或許有人還是忍不住要問：這些布施、供養到底有沒有用？其實，又何必擔心呢？因為佛法已經告訴我們：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」只要出發點是快樂地分享、布施，就必然會得到利益、必然會得到安樂！

4．開放的心：身心調柔，不比較、不計較。

參與法會共修活動，還要有一顆開放的心。心的開放，就是讓心處於一種學習的、柔軟的狀態，既然是學習，就沒有什麼是不能接受的，任何順逆因緣都是成長的契機。

通常對於不熟悉的環境、人事、儀文、儀軌，或是不如自己預期的情況，我們總是慣性地產生排斥、指責、挑剔、抱怨。所以幾乎在每次法會中，都可以看到很多人為了座位、次序等事斤斤計較，甚至發生齟齬。有時候前一刻法會才剛結束，下一刻就為了一點小事而怒氣沖沖，把之前唱念的儀文全部拋到九霄雲外，實在令人惋惜。

而且參加法會不是只有在殿堂之中，休息時間、吃飯、上廁所、行進間，都是整體法會的一部分，如果都用一個開放、學習的心，而且是初學者的態度，隨時觀照自己內心的反應，清楚而不執著，放下對立、比較、計較，用聖嚴師父所說的四它：面對、接受、處理、放下，這不就是一種禪的修行、禪的體驗，自然就會時時刻刻充滿法喜禪悅。

5．安定的心：收心、攝心、安心。

法會儀軌的進行是「立體」的、感官多元的，很容易讓人心思散亂，眼花撩亂。如果沒有將心安住下來，即使身在禮拜、口在唱誦，心中卻熱鬧喧譁不已，不容易得到真正的利益。

所以參加法會，不妨練習著提起觀照的工夫，隨時把心收攝回到當下的唱念、動作中，身心放鬆，清楚覺照。進一步則是將身心安住、融入在儀軌的行進中，不受心中妄念紛飛的影響，不受身體痠痛、疲累、不適的影響，只是清楚知道自己的動作，知道自己的覺受，如同禪修默照的方法，「照」是清楚知道自己的狀況、自己的動作，「默」則是不受影響。如果能這樣自我練習，一場水陸法會，就如打一次禪七，對身心的淨化提昇，必定有所助益。

五、一點感想和結論

水陸法會最初的起源，是為了施食冥界眾生，其後成為漢傳佛教規模最盛大、最隆重的一場經懺佛事，且早已廣泛深入於市井民間，與中國人的生活、民俗、信仰、文學、藝術關係密切，也與佛教在中國的興衰榮枯息息相關。

根植於漢傳佛教的沃土中，水陸法會來到21世紀，浸潤在人生佛教、人間佛教的溫暖環境中，有著數位化、國際化的思潮灌溉，水陸法會必然、也必須在時代的演進下，開出新的燦爛花朵，而這便是法鼓山大悲心水陸法會正在做的事，未來仍需要全體佛教界共同努力。

最後，謹以聖嚴師父的一段話做為本文的結論：「我們的目的是要透過法會，來做佛法的教育工作，那就跟一般所謂的經懺佛事不一樣了。」（註20）我們並不鼓勵要舉辦更多的經懺法會，尤其反對缺乏教育意義、徒具形式的法會。無論時代如何演進，法會的教育目的都不應該被忽略。教育可以包括佛法教育、人格教育、倫理教育，其中聖嚴師父所提倡的心五四、心六倫教育，在水陸法會中亦有豐富的呈現，有關這部分當於日後再另作專文介紹。

註釋：

註1：收錄在《律制生活》一書中。

註2：《律制生活》，法鼓全集2005網路版。（第5輯第5冊,頁214,行11～215,行2）

註3：水陸法會的儀軌作法到了唐末五代已經模糊不明，一直要到北宋楊鍔於熙寧四年（1071年）重新制定儀文（已佚失）才得以重新恢復，成為已知最古的水陸法本。其後有許多法師、居士參與修訂，傳承與版本頗為複雜，非本文所要討論的範圍，故此處不列，只舉少數知名者。

註4：此本最初是蓮池大師依志磐大師本而重修（志磐大師根據南宋史浩於乾道九年〔1173年〕所制的《水陸儀文》，而編成為《水陸新儀》），名為《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌》，但是只有儀文，沒有實際的儀軌作法，經清朝儀潤法師於道光四年（1824年）增補儀軌為《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》，民國13年（1924年）法裕法師再予以重新編目，成為現在主要通行的法本之一。

註5：有關法鼓山對水陸法會修訂的原則、內容、成員、過程等，參見《大悲心水陸儀軌》頁11～20聖嚴師父序，以及頁24～29惠敏法師序。（2007，台北，財團法人法鼓山佛教基金會）

註6：法鼓山於2007年首屆水陸法會，便開始採用數位牌位。

註7：常智法師在法鼓山數位學習網（http://www.dharmaschool.com）有一門《起大悲心，弘普度道》的數位課程，讀者可以參閱。

註8：法鼓山的水陸法會除了傳統十壇外，2009年起增設一個「萬行壇」，所以總共有十一壇。這是專為擔任外護的義工所設，只要能在服務奉獻中修六度萬行，他的所在之處就是壇場，這也是法鼓山水陸法會的一項創舉。

註9：《大悲心水陸儀軌》頁60～61。

註10：《會本》原儀軌為「發符懸旛點榜」，其中「發符」一節，法鼓山改為「輸誠」。註11：《會本》原儀軌在「請下堂」之前有「告赦」單元，法鼓山改為「乞攝法儀」。

註12：《會本》原設下堂十四席，法鼓山整合歸納為十席。註13：《會本》原「誦《地藏經》」單元只由香燈悅眾誦，大眾不參與。法鼓山今改為大眾共同持誦。另外，《會本》原有《慈悲三昧水懺》單元，也是只由香燈悅眾誦，今也改為大眾共同參與，並調整至總壇佛事開始之前，作為攝受身心的前行功課。

註14：《會本》原「送判宣疏」單元取消。

註15：2004年8月29日，聖嚴師父對僧眾之早齋開示：「住持正法及度眾生的方法」。

註16：《法華經》卷6〈常不輕菩薩品〉。（CBETA,T09,no.262,p.50,c16-20）

註17：《法華經》卷6〈常不輕菩薩品〉：「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。」（CBETA,T09,no.262,p.51,a17-21）

註18：《大悲心水陸儀軌》頁176。

註19：《大悲心水陸儀軌》頁63。

註20：2008年7月13日，聖嚴師父對僧眾之早齋開示。

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