淨土寶懺

懺除往生淨土的障礙

 

．前言

禮拜淨土懺是為了懺罪清淨之後求生淨土，乍看是向外馳求淨土，但透過懺悔、發願，便是增長往生淨土的福德資糧；若能隨時知慚愧行懺悔，抱著利他的菩提心，所體現的是以一念清淨，在生活中利益眾生、建設淨土。

．許翠谷

 

佛教修行的八萬四千法門當中，當屬阿彌陀佛的淨土修行法門最受人歡迎而崇信了，尤其念佛法門更是一個不論時地、不揀根機的修行方法，只要一心念佛便能消災免難、除億劫生死之罪，得生西方淨土。既然至心稱名念佛就可以承佛慈力滅罪除愆、結蓮邦淨緣，為什麼還要禮拜淨土懺？淨土懺的各項儀節又蘊含了哪些意義？

 

．懺法緣起

淨土懺儀源起於北宋天台宗大師遵式知白（西元964～1032年）所創制的《往生淨土決疑行願二門》。有「百本懺主」之稱的遵式，一生制懺、修懺無數；遵式曾經精勤苦學以至嘔血，病重時獲得觀音感應而痊癒；因體會淨土法門的殊勝而大力提倡念佛，更將淨土思想導入天台教觀相攝的懺儀中，廣推淨業修持。

 

遵式最初先揉合《無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》等大乘經典要義，編著《往生淨土懺願儀》（又稱〈大淨土懺〉），鼓勵僧俗四眾懺罪以消除往生淨土的障礙。但這部懺法涵蓋十科五悔，行儀至少需要7天至49天，對在家居士而言並不容易。

當時，杭州侍郎馬亮潛心淨業，經常向遵式請教有關淨土法門的修持方法；為了方便在家居士也能行持淨土懺儀，遵式便另外撰寫了《往生淨土決疑行願二門》，提出決疑、行願二門，其中，行願門又開「禮懺」、「十念」、「繫緣」和「眾福」等四門，作為求生淨土的修行次第。而行願門中的「禮懺門」一般通稱為〈小淨土懺〉，亦即當代淨土懺儀軌的根本。

 

今日我們所禮拜的《淨土寶懺儀規》，便是根據〈小淨土懺〉修纂而來，儀軌包括了頂禮三寶、供養、禮敬諸佛聖眾、誦《佛說阿彌陀經》、持〈往生咒〉、至心懺悔、旋繞、誦念淨土文等，事行簡要，無坐禪理觀的部份，行者可以每日行懺用功。

 

．以禮懺諦顯自心淨土

在《往生淨土決疑行願二門》中，遵式將「禮懺門」列為修持往生淨土正因之首；遵式認為，「懺悔」就像播種之前要先將田裡的雜草亂石清除乾淨，日後灑下念佛修行的種子時，才不致被惡因惡業給湮沒。因此，遵式提出「禮佛懺悔」是修持淨業的第一道功夫，藉著懺罪的清淨功德，排除往生淨土的障礙。

 

而在現行的儀軌中，懺悔除障的思想，除了於懺願文中發露三業六根習不善法、造作十惡及一切重罪外，更透過持誦〈往生咒〉來滅罪除愆。〈往生咒〉是阿彌陀佛的根本咒語，全名為〈拔一切業障根本得生淨土陀羅尼〉，持誦此咒不僅能消滅一切罪業障礙，還能得生淨土。然而，由於「往生」二字經常讓人誤解〈往生咒〉僅與薦亡、超度有關，卻忽略了持咒的積極意義，其實重點是在提醒自己將這份「自我反省、不再造做惡因」的深心願力落實在日常生活中；如此一來，便時時刻刻都在清淨身心，增長善根了。

 

此外，當代淨土懺儀中還有一段儀節，是「代為法界眾生頂禮、懺悔、發願」，這段引自《諸經日誦集要》的淨土文，是以「利他」為出發點，先代眾生懺悔，再自行懺悔，並將所修功德迴向一切眾生。而這份菩提心也正是修持淨土懺法的要領；因此，禮拜淨土懺，不僅是懺罪求生淨土，還要發心拔一切眾生之苦，共同往生極樂國土。

 

無論是懺悔發願文或是持誦〈往生咒〉，禮拜淨土懺的終極目標是懺罪清淨之後，求生西方淨土。乍看之下是向外馳求淨土，但其實透過禮懺、持咒、發願等事行，以為增長往生淨土的福德資糧；若能隨時知慚愧行懺悔，並懷抱著利益眾生的菩提心，所體現的已不局限於佛國淨土，而是以自己的一念清淨，在生活中利益眾生、建設淨土了。而今參加淨土懺法會共修，對象不再分別出家眾或一般佛教徒；拜懺目的也不僅限於修行禪定、證三昧而得以解脫。如果能具體了解天台圓融教觀，認識智者大師制懺目的，於進入法會前，先行調伏身心、息諸外緣，則進入法會會期中，當更能與諸佛菩薩相應，至誠懺悔而得安樂。