唯識宗（法相宗）玄奘大師／佛光山佛陀紀念館

星雲大師：唯識宗的修持方法

一、唯識宗的祖師

（一）玄奘大師：

家喻戶曉的唐朝玄奘大師，西元六○二年生于河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗曇、攝論、成實、俱舍等諸經論。由於當時諸家對佛教經典解釋不一，眾說紛紜，玄奘於是發心前往天竺求回唯識學的原典。

唐貞觀三年，玄奘大師隻身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰斗戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，玄奘大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分是唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。

玄奘大師回到長安之後，十九年間，一面培育弟子，一面從事譯經的工作，一共譯有七十五部一千三百三十五卷的經典，在中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。

玄奘大師在印度束裝回國的前夕，曾將自己所建立的唯識要義掛於門外，向全印度的宗教界宣佈：「如果有人能把我所立的唯識宗的論說駁倒，我玄奘願以生命向他禮謝。」當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，其學養之深可見一斑。從此玄奘大師聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。

玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞臺上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。他對佛教及中國文化的貢獻影響至钜，是位功不可沒的高僧。

（二）窺基大師：

玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深覺尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。他看中尉遲公的兒子窺基，要求尉遲公答應兒子出家。當時尉遲公原本不答應，玄奘大師對他說：

「此子器度非凡，非將軍不生，非我不識。」

尉遲公聽了玄奘大師的真摯勸說，當下允諾。但窺基滿懷盛怒地拒絕，後雖勉強應允，卻提出佛教戒律所不能容許的三項要求：一、不斷除情欲；二、不斷除葷食；三、得以過中食。玄奘大師則「先以欲勾牽，後令入佛智」，欣然答應滿足所求。

唐貞觀二十二年，窺基十七歲，奉敕剃度為玄奘大師弟子，並學習五印度文、研究佛教經論。窺基外出往返必有三車相隨，前車為佛教經論，中車自己乘坐，後車則載有侍女和酒食，因此而有「三車和尚」之名。

有一天，窺基自語：「佛法經論處處皆是禪悅法喜，何苦要這些拖累呢？」於是摒除三車，身心頓時自在。後來成為玄奘大師門下多聞第一的高徒，他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏，尤其能運用因明，提綱挈領，建立一家體系，是傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的重要人物。

二、唯識宗的要義

（一）萬法唯識所變：

唯識宗，一般人常誤解為「唯心論」，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識；而佛教所說的識，不但有第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。

所謂「識」，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。

眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且現起存在，才能產生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身為前五識。

一般人所謂的第六感，佛教並不使用這個名詞。唯識宗的「第六意識」與前五識不同，第六意識可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角等，第六意識都可以去推度比較，作種種想像分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱為獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禪時，在禪定中不生起前五識的定中意識等。

第七識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。一般西洋哲學、科學、醫學固然不知有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像第六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對於自我及我所深生耽著，引發許多貪瞋癡的行為，造諸惡業，於生死中不得解脫。

第八識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，宇宙森羅萬象都是靠這第八識無始以來所含藏的種子變現出來的。它含有清淨種子和雜染種子，由於第七末那識不斷的妄執，引發第八識的雜染種子起現行，更由此雜染種子現行回熏成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能認識一切唯心所造、唯識所變，瞭解一切萬法都是不實在，而斷除妄執，便可了生脫死，回歸涅槃清淨之體。

佛教講唯識，與共產主義的唯物思想，是完全不同且互相衝突的。共產主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候加以利用；沒有利用價值時就廢棄不要，可說是完全泯滅人性的尊嚴。

唯識思想認為宇宙的一切，無論是山河大地或日月星辰，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，皆是由各人的唯識所變現，而產生各種千差萬別的現象。如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實相，不為紛亂動盪、光怪陸離的現象界所迷惑。

（二）唯識的作用：

唯識的心識，力量很大，譬如第六識中的夢中意識，不須假借眼耳鼻舌身等前五識，而能自行獨自活動，如晚上睡覺時，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。做夢時上山下海，毫無阻礙，仿佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。

由於意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：「那些小魚小蝦好骯髒啊！小小的身軀裡，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。」但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視為佳餚，吃得津津有味。又如糞便雖是汙穢不堪的東西，可是狗的鼻識，由於業力所感，卻把它當做珍饈美味。心識覺得是美味的東西，縱然是汙穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。由此可見心識牽引力量的巨大。

中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等。他年少時，有一次到某寺院去遊玩，看到一個像帽子的大磬，一時興起，就拿起銅鑄的大磬戴在頭上。由於他當時沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅磬，在他的心意識裡，並無重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親一看就說：「胡鬧！那是銅的磬子，怎麼可以當帽子戴呢？」鳩摩羅什一聽是銅制的，意識到銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重得抬不起頭來。

宇宙萬法本是如如不變，但是心識一起分別，山河大地在識藏裡的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！如果是行竊的小偷，看到天上的明月，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如是自己心愛的對象，會覺得她比西施還要美貌；假如是不喜歡的人，便覺她像母夜叉般面目可憎。

同樣一個人，有了愛意，覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，便覺得對方奇醜無比；既無愛意也無恨意時，對方則只不過是個相貌平庸的普通人。因此一切的境界，皆由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們善於調伏自己的心識，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情願，一切也就不以為忤了。如何轉妄識為智慧，正是解脫的重要途徑。

三、唯識宗修持方法

既然山河大地、宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現，那麼，如何才能悟入唯識的境界？以下四種力是必須具備的：

（一）因力：

何謂因力？凡事必有其因，有如是因才能產生如是果，欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，即是多聞熏習，常常聽聞佛法，以種植好的因緣種子。

（二）善友力：

所謂善友力，指要有善知識的指導。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」修學佛法，親近善知識是很重要的。對於善知識，應該虛心向他求教，接受他的教導。善知識的薰陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。

（三）著意力：

所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同於一般的哲學思想，不能只從字面上解釋，或只是表面上浮光掠影般地瞭解。學佛的人，應該深入地認識佛法，肯定它的立論，不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，即是著意力。有了著意力之後，任憑別人批評譭謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評：「佛教是迷信的宗教。」我們心想：迷信總比什麼都不信好多了。能夠正信當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，則是空無所有，最為貧乏。

我們對於維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著「我不為什麼」時，就能擇善固執，勇於為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，會想：「我為什麼要這麼傻？」一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：「假如文官不愛錢，武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。以上所講，並非提倡迷信，而是凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？

（四）任持力：

學佛的人，除了對自己所信仰的立論堅信不疑，更要時時守護它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，必須能擔當弘法和救護群倫的責任，受持四攝六度的菩薩行，以及佛陀的慈示。

 四、唯識宗修行的次第

唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裡，一共分成下列五個階位：

（一）資糧位：

菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，須先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智慧，作為成就佛果的資糧，即修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋鋪路、冬令救濟，回應仁愛計畫、小康計畫等善行，抱著人饑己饑、人溺己溺的精神，廣植福德，積集資糧。

（二）加行位：

加行是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，必須再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位元好比工廠趕制產品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，煉鐵成鋼。

（三）通達位：

到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可說是見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。

（四）修習位：

即修道位。從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。

（五）究竟位：

菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。

以上對唯識簡略地介紹，主要是要我們認識「識」。識就是我們自己，是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這個心識，是流轉生死六道輪回的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們希望來生出生做什麼，今世就必須將我們的心識著意在那一方面。一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

修學唯識最終的目標是轉識成智，「識」是生死的根本，「智」是佛性，我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一轉前五識為成所作智；第二轉第六意識為妙觀察智；第三轉第七末那識為平等性智；第四轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方。有心學習者，可依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，當能轉凡夫為聖人。

輯錄自：星雲大師文集．人間佛教系列叢書