《四料簡》淺釋．禪淨決擇的明鏡

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自從達摩西來，一葦渡江，九年面壁，在河南省、嵩山少林寺建立禪宗以後，不立文字、見性成佛禪宗盛行於全國各地。以至一般的叢林寺院都稱為「禪寺」。

一切佛法莫不是令眾生解粘去縛，令其就路還家而已！所以，法無高下，貴在契機；說法不契機，如簡言語！所以，印光法師說得對：「藥無貴賤，愈病者良；法無高下，契機則妙。」這是千真萬確的！

刻實而論，佛教的真正目的是普令眾生永超夢幻泡影的生死流轉，了生死、成佛！能令眾生達到這一終植目標的，就是妙法！不然，好高鶩遠，徒然說食數寶，空談無益，與本人實際全不相干，自誤誤人，可痛惜也！

淨土一宗乃如來徹底悲心，湣眾生自力修證，斷惑證真之不易，阿彌陀佛發四十八願，「九品度眾生，威德無窮極！」四種念佛法門歸於四種淨土：實相念佛與禪宗見性成佛、密宗即身成佛相同，及其成就，即歸常寂光淨土；觀想念佛、觀像念佛、持名念佛隨其功行之深淺，生於實根，壯嚴淨土（破一品以上無明惑此）；方便有餘淨土（斷見忍惑者），和凡聖同居淨土（未斷見忍惑者）。其中最為突出的即在於凡聖同居淨土，橫超三界，帶業往生，花開見佛，即得不退轉，直至成佛。得使十方無量眾生能以自力兼仗佛力的殊勝法門，即生成辦，以淨土法門了生死——成佛道，所以這一橫超三界的殊勝法門越到末法越契機。故佛在《大集經》中告誡我們：「末法億億人修道罕一得證，惟依念佛得度生死！」

佛教是講因果的！俗語說得好：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」淨土法門是自力兼仗佛力(阿彌陀佛為願力)。不須自力、全仗他力的「神權」教就不是佛教！所以，淨土法門必須具足「信、願、行」--深信、切願、念佛為正行，止惡行善為助行；臨終正念分明，則決定「萬修萬人去」！「不得往生緣障重，必期成就用功深！」淨業同修各宜努力，身口意上惡行善的助行同樣重要！戒殺吃素等五戒十善應勤護淨，否則三業污染，連人身也保不住，其能往生淨土乎？日本的日蓮宗倡言只要不斷念佛，吃葷食肉等惡業都消滅了……，必須明確：念佛與現行作惡能相應嗎？帶業往生是帶過去的惡業和現行的有漏善業(五戒十善、四禪八定等有漏善業本來還是生死之因)得生淨土超生死，可決不能現仍作惡者得生淨土也！至近年已傳到臺灣和日本「本願法門」，看似淨土宗的流派，但也主張：得聞阿彌陀佛名號，能生信心，此人決生極樂淨土，不須再修持了，也不管臨終怎樣死，極樂世界的「身份證」已給您了……，這是全仗他力、不須自力的教為邪說，切須明辨邪正，嚴加駁斥，使淨土法門永保純正，勿令邪見亂正信！

以下就以永明禪師十分精要明確的禪淨抉擇《四釋簡》給我們指明方向：

有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。

這是指真真禪淨雙修者，「有禪」是指徹了自性是佛，而真參實完，禪行高超者；「有淨土」是指具足信、願、行，而矢志西歸者。如此大德高賢，如虎帶角，威猛無比，現世就是人天師表，待其生西花開見佛，就能很快成佛作祖，無可疑者。

有禪無淨土，十人九錯路；陰境若現前，瞥爾隨它去。

這是指徹了自生，真參實修的禪宿，但不修淨土，如果他確已斷惑證真，則自然休去歇去，倘或見、忍惑業有絲毫未斷，則其臨命終時，五陰之境現前時，霎那間隨業牽流，輪回去也！言「十人九錯路」者，實以即悟即證之上根利器很少，悟而未證者猶待轉世不昧而續修證，但多有人富貴而迷誤，「一世修一世丟」！如此禪人未得實證而隨業流轉者，竟十其九之多！末法行人當自量根性，慎所抉擇矣！

無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。

這是指具足信、願、行專修淨土者，釋尊不妄言，彌陀無虛願，修行淨業正因，必得往生淨土之果，故說「萬修萬人去」！《往生傳》、《淨土聖賢錄》、《現代往生見聞錄》以及各佛所報導者皆其人其事也！蓮池海會花開見佛時，具足淨土五經所說的勝妙境界悉皆現前，乃至於十方佛刹承事諸佛，速證無生，還度無量眾生同成佛道，豈止開悟耶！

無禪無淨土，銅床並鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

這是指一般不信佛不修行者，以及修禪而沒有真修實證、修淨而沒有具足信、願、行，不能成就了生死者，這樣在生死流轉之中，當然免不了銅床鐵柱沉淪於地獄的慘痛了！千生萬劫得不到依怙。六道輪回中的眾生的確如此。「一失人身，萬劫難複」！「得人身者如爪上塵，失人身者如大地土。」所以切莫作人失福報，在忙忙碌碌中令此生空過！

淨土法門三根普被，利鈍全收；持名念佛更是沒有一個人不能修的。痛念生死過患，信願念佛來生極樂淨土，念得清清楚楚，聽得清清楚楚；至誠念佛一聲能滅八十億劫生死重罪。經言不虛，願各努力！為使臨終正念不顛倒，敬希各地多多辦好淨土安養院，養老修淨，互相策進，並有醫藥護理，臨終助念送往生。普願修同以淨土法門了生死！

文章來源：摘自《淨土》